“长亭外,古道边,芳草碧连天;晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半凋谢;一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”
——一曲《送别》唱到前几日,激起人们多少从前情怀!那首名歌的曲小编,是U.S.美术大师Forster;而词小编,正是作者国近代艺坛上的一位优良的前任人物:李息霜,也正是后来的弘一法师。

一首《送别》传世百年,它的撰稿人近期有多少人理解?今天笔者怀着崇敬之心,在此追思一下那位当年的民国第①才子:李息霜。

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前半生,他是“二十篇章惊海内”的法子巨匠,无论音乐、戏剧、书法、绘画、诗词皆是一品,堪称全才大师,中华夏族民共和国现代章程的高祖。但是在著名抵达终点关口,他却选拔抛妻弃子,遁入空门,被东正教赞颂为“重兴南山律宗第⑩一代祖师”。留给世人难以臆想的玄迷。

李息霜像

她是弘一大师,也是李息霜。

李息霜(原名文涛,别号息霜,法号演音、弘一)曾经是五四新文化运动的祖师爷之一,正如他的弟子——知名画师丰子恺所说,他是作者国最早出国学文艺的留学生之一;是最早提倡歌舞剧,最早研商版画,也是最早研商西方音乐的艺术史学家之一。他一生的“艺事”——书法,更是达到极高的境地,被誉为20
世纪中华夏族民共和国十大书法家之一。那位20世纪初瑜亮一时半刻的艺术家,中国现代格局启蒙教育的先辈,不啻如流星划过夜空,却想不到于1920年,“五四”运动前夕,斩断世情俗怨,从此芒鞋布衲,托钵空门。由风华才子到云水高僧,由峰而谷,这一极具戏剧性的倒车,怎不令人惊愕、惘然?在一本“回忆册”里,留有他年轻时饰演“茶花女”的倩影,也印着她安样圆寂于陋室绳床的情况。

《送别》/李叔同

关于李漱筒先生皈依佛门的缘起,个抒几见,但不论是在俗、出家,李漱筒的“尘缘”实际上并未断过,且11分当真执着和彻底。他神话般的毕生充满诗意和神秘感,明日的芸芸众生,观照昔日弘第一次全国代表大会晤的尘缘萍踪,想必会多一份对人生的清醒和启迪!

长亭外,古道边,

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芳草碧连天,

李良书法

晚风拂柳笛声残,

******二十篇章惊海内******

老龄山外山…


天之涯,地之角,

李岸于1880年公历2月21日出生于圣Juan,祖籍湖北平湖。他阿爸为李鸿章同年进士,曾官吏部主事。致仕后经营盐业,兴办银行,为津门富豪。李良是五姨太所生,当时他老爹已70岁,即便李息霜伍周岁即遭父丧,他少年时的活着依旧是颇为优裕的。他的父兄和阿娘很尊重他的引导,延请了巴拿马城名流赵幼梅教她随想,唐静岩先生教她书法,加之他小编极为聪颖好学,小交年纪便积累了万分坚固的国学修养。有道是“《文选》烂,贡士半”,李良八虚岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称之为“神童”。

知交半枯萎。

由于家庭的风吹草动,弘一法师1一岁陪她的慈母南迁Hong Kong。

一杯浊酒尽余欢,

晚清的新加坡,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有历史观文化的底子,又有“欧洲风味东渐”的熏染。李良在新加坡入南洋公学从蔡孑中华民族解放先锋生受业,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。这是随即北京初阶进的该校。在那里,他一方面接受了较系统的法家经典教育,一方面又接受了“新学”的美观,促发了他积极用功,奋发有为的情绪。当时Hong Kong文坛有资深的“沪学会”,参预者多为一代俊杰。而李良应征的稿子,名字屡屡列为第三,从此被东京的有名的人闻人所注重,被视为“才子”驰名于东方之珠滩。

今宵别梦寒。

二10岁上下的李良,不不过无所不知的文士,也是八个极为放浪的巨富公子。在安特卫普、东京,他与部分艺界女人依旧风尘女孩子来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李岸早年的散文有广大与名妓名牌产品优品唱和的著述,称她“寄情声色”,是一些不过分的。但是,寄情声色亦自有其社会与民用的背景。
1902年光景,中中原人民共和国已被列强“瓜分豆剖”,日渐沦亡。李漱筒本身亦经受了科学考察战败等打击,日前缺少前途的显明,不免追求声色刺激,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。申明她二话没说的失落情感。尽管那样,李岸在北京时期,上有慈祥的慈母、下有贤惠的俞氏妻子和多少个孩子,家庭生活却是幸福、祥和的。能够说,这一时代是弘一法师丰富享受鱼水乃至物质利益的一代,那种富家公子生活直到一九零二年,李息霜丧母之后。


一九〇〇年,李漱筒的慈母王内人归西于巴黎“城南草堂”,李漱筒扶柩回津,并依“东西各国追悼会之例”,为阿妈实行了丧礼。举哀之时,李良在四百多中外客人前面自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,达卡《大公报》称之为“文明丧礼”。

李良于1880年农历4月十二日出生于圣萨尔瓦多,祖籍福建。他老爸为李中堂同年进士,曾官吏部主事。后经营盐业,兴办银行,为津门富翁。即使弘一法师陆周岁即遭父丧,他少年时的生活依旧是极为优裕的。他的小叔子和生母很强调他的启蒙,请了圣Diego巨星赵幼梅教她散文,唐静岩先生教她书法,加之他自家极为聪颖好学,小祭灶节纪便积累了尤其结实的中学修养。弘一法师7虚岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称之为“神童”。

李息霜很早丧父,教养作育核心靠她的生母王内人,是以奉母至孝。生母离世,对他振奋相当的大,认为本人的“幸福时期已谢世”,乃东渡日本留学。

二十文章惊海内

晚清的北京,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有守旧文化的稿本,又有“欧洲风味东渐”的感染。李息霜1八虚岁时,在东京入读南洋公学,师从蔡振,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。这是当时北京起头进的学府。在此地,他一面接受了较系统的道家经典教育,一方面又收到了“新学”的精髓,促发了她积极用功,奋发有为的心态。当时北京文坛有闻明的“沪学会”,加入者多为时期俊杰。而李息霜应征的篇章,名字屡屡列为第二,从此被香江的名士闻人所青眼,被视为“才子”驰名于北京滩。

二八岁上下的李岸,不不过无所不知的文士,也是1个颇为放浪的百万富翁少爷。由于他家在香港有银行,他得以凭少东家的地点任意支取生活花费,手头万分阔气。在安特卫普、北京,他与一些艺界女生竟是风尘女生来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李息霜早年的诗篇有众多与名妓名牌产品优质产品唱和的创作,称她“寄情声色”,是有个别可是分的。可是,寄情声色亦自有其社会与个人的背景。一九〇〇年内外,中华夏族民共和国已被列强“瓜分豆剖”,日渐沦亡。李漱筒本身亦经受了科学考察战败等打击,如今不够前途的明朗,不免追求声色刺激,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。注明他立时的难过情感。尽管这么,李息霜在东京一代,上有慈祥的阿妈、下有贤惠的俞氏爱妻和多少个子女,家庭生活却是幸福、祥和的。可以说,这一时半刻期是李漱筒足够享受鱼水乃至物质利益的临时,那种富家公子生活直到一九〇四年,李良丧母之后。

一九〇三年,弘一法师的母亲王爱妻驾鹤归西于巴黎“城南草堂”,弘一法师扶柩回津,并依“东西各国追悼会之例”,为老妈实行了丧礼。举哀之时,李息霜在四百多满世界客人面前自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,伊斯兰堡《大公报》称之为“文明丧礼”。

李岸早年丧父,教养培养为主靠她的生母王老婆,是以奉母至孝。老母的凋谢,给他振奋非常的大,认为本人的“幸福时期已病故”,于是东渡日本留学。

那年,李漱筒曾作一首《金缕曲》述志,其词曰:

披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山什么人收拾,零落西风依然,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双赤山豆。愁黯黯,浓于酒。

漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十稿子惊海内,究竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜北风眠不可,度群生哪惜心肝剖。是祖国,忍孤负?

词意豪气干云,充满了兴旺的爱国热情,也不乏冲动与爱情,是当下李息霜的自笔者写照。

是年,李息霜曾作一首《金缕曲》述志,其词曰:“披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山哪个人收拾,零落西风依旧,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双赤豆。愁黯黯,浓于酒。漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十稿子惊海内,毕竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜北风眠不可,度群生那惜心肝剖。是祖国,忍孤负?”一派豪气,充满了全盛的爱国热情,却也不乏“当时后生青衫薄”的欢快与爱情,是当场李息霜的自身写照。

图案与粉墨

弘一法师初到东瀛后,对明治维新以往的西化成果感到羡慕,对西方艺术完美研讨。他在上野美校西洋画科从黑田清辉等书法大师学习,同时又进来音校研商乐学与作曲,业余还研讨戏剧。

在东瀛上学画画,李息霜接受的是上天写实主义务教育育体系,这与中国守旧的以“修身齐家”为对象,“以学致仕”的教诲类别是完全两样的。中国古板的绘画,尽管有其源源不绝的单方面,而西方写实主义美术更能显现社会生活的全套,更能深远人的动感生活,具有其独特的力量。李息霜勤勉学习,勤奋写作,其创作拿到了立刻倭国美术界的很高评论。在日之间,李漱筒创作了汪洋摄影、水彩画、国画和壁画,回国时仅摄影文章就有数十幅。那么些措施瑰宝,大师在1916年出家前将它们寄赠给法国巴黎美校作资料,可惜大多失散。于今封存的叔同画作然而十幅,均为艺术瑰宝。

上野美术学院和学校课程中有裸体写生的始末,李岸曾雇请壹个人东瀛女生作模特,那暂且期创作的人像人体版画,有为数不少变成美术史的首要文献资料。天长日久,李漱筒和那位体面秀气的东瀛妇女发生恋爱,结为海外伴侣,并于1908年联手重临北京。

在东瀛读书绘画,使李漱筒确立了“以美淑世”,“经世致用”的美术教育观念,并在国内培育了成都百货上千绘画人才。而“裸体写生”也由他引人中中原人民共和国美术教育中。艺术大师刘槃先生多年后谈到李息霜在笔者国首创采纳裸体写生的进献时,如故激动不已,对知识分子的法子胆略格外敬佩。

李良在南洋公学时英文就学得很好,曾细读原本的《Shakespeare全集》,对西洋舞剧倾心已久。一九零七年,他与曾孝谷等人创建“春柳社”,提倡歌剧,这正是小编国最早的钻研舞剧的集体。这一个团伙先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,李岸均任主角,一时半刻声誉鹊起。初演《茶花女》时,弘一法师为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了一些身女西装,十三分认真。春柳社第①遍演剧时弘一法师所写的戏单印刷品,也被日本帝国民代表大会学教室珍藏。由于《黑奴吁天录》中有漠然置之民族压迫的始末,此剧还遭遇清政党的禁止演映,那也印证其影响之大。

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为人师表

李息霜是坚决执着的爱国者。留日之间,就加盟中山樵领导的合作会,加入反清。一九一四年回国后,李息霜担任北京《太平洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在北京,他进入文化艺术革命团体“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等感人的歌曲。作为激进的妙龄,他不满墨绛红的切实可行,供给改革机制社会,报效国家。满腔爱国心情,化为澎湃激昂的诗文:“单手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是老将也断头。”

只是“丁巳”未来的神州,并非如人们所期望的那样一片光明,清政党被推翻了,却代之以军阀统治,社会的葡萄紫腐败,理想抱负的难以达成,使弘一法师深感烦恼和孤寂。在那种情怀下,李良应湖南先是师范高校之聘,担任音乐、美术老师,实践他过去建立的“以美淑世”、“经世致用”的教导救国理想。

湖南一师是立时国内很有震慑的母校,师生英才辈出。盛名文学家夏丐尊先生正是那里的国语教师。而丰子恺、刘质平等文化名每人平均就读于此,依然李良的高足。那么在同事、同学们心里中,那位李先生是什么1位呢?

夏丐尊先生《平屋随想》一书中有好几篇是写李岸的。他对那位“畏友”充满敬佩,认为李息霜是“大家教育工小编中最不会使人忘记”的。夏丐尊多次对学生说:“李先生教图画、音乐,学生对美术、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的原由。他的诗句比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……他打比方一尊佛像,有后光,故能令人敬仰。”

丰子恺在驰念先师的稿子中写道:弘一法师做老师,以身作则,不多张嘴,但使学生衷心感动,自然诚服。每便上课,他迟伊始到教室,板书齐整,然后端坐讲台等学员到齐。而相比较之下学生的姿态,李先生是“老爸的教诲”,是“温而厉”的情态。

鉴于他的源源不断和人格魔力,李息霜令师生们仰慕有加。“一师”时代,也是李漱筒生命的鲜亮时期,在依次艺术领域,诗、音乐、美术、金石书法地点,均达到规定的标准了非凡时候的参天境界,为后代提供了体会不尽的精神食粮。

可是,那位渐臻于宏观之境的大美术师,却在“五四”运动的前夕、一九一七年十一月四日,在马那瓜定慧寺出家,正式皈依佛门。

东瀛留学时代

重兴南山律宗

李息霜原本常读性理方面包车型大巴书,后来又意料之外对东正教产生兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺回忆,李漱筒平常把团结不用的东西分赠给弟子们,就像即将远行一般。有一天,弘一法师由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达十一周。他还将断食的感想详细记录于《断食日志》。这时期,他自感身心灵化,似有仙象。常常以写毛笔字打发时间,笔力丝毫不减,而心气比经常更灵敏、畅达,有脱胎换骨般的感觉。断食之后油画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十二十二日,身心灵化,开心康强——欣欣道人记。”

但学道时间非常的短,“断食”之后即在儒学大师马一浮的指点下学佛。出家前一天的夜晚,李息霜把丰子恺和另两位同学叫到她的房间里,把房间里装有东西送给那多少人。第1天,丰子恺等几个人送她到虎跑附近的定慧寺出家,法名演音,号弘一。

李息霜家里人精通他剃度的消息后,曾多次要求她还俗。他的老婆携子来劝诫他,他拒不会晤,后在爱人苦劝下相见一面,但双臂合十,口念佛号而已。与她深切相爱的东瀛侧室专程赶到,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无她言,日本老婆只得痛哭而返。

李息霜出家后,发愿精心商量戒律,并且严苛根据戒律修持,虔诚得好像苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严闻明,一言一动,都有规律,严穆认真之极,被称呼佛门中最难修的一宗。李岸为弘扬律宗,曾立下四誓——

一,放下万缘,一心系佛,宁堕地狱,不作寺院主持;二,戒除一切虚文缛节,在简短而普遍的艺术下,令法音宣流,不开大法,不作法师;三,拒绝一切名利的赡养与沽求,度行云流水生涯,粗茶淡饭,一衣一袖,毙而后已,誓成佛道;四,为僧界现状,誓志创建风韵,令人尊上除宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

二十多年精诚肃穆的牢笼苦修,李良使思想意识断绝数百年的律宗得以复兴,佛门尊称弘一为“重兴南山律宗第玖一代祖师”。

著名小说家郁文曾到湖北拜访李岸,相见之下,郁荫生先生竟产生削发出家的动机,希望追随大师的行动。李息霜对他说:“你与佛无缘,依旧做你愿做的作业去吗!”赠郁氏作品数种而别。郁文后来因英勇抗日,被扶桑宪兵杀害于苏门答腊。

书法大师徐寿康曾数次访问李岸那位艺坛前辈。有1遍,徐寿康发现山头一棵已枯死多年的大树发出了新芽,颇为吃惊,于是问道:“此树发芽,是因为您那位高僧来到山中,感动那枯树起死回生吗?”大师答道:“不是的。是本身每一日为它浇水,它才活过来。”徐寿康曾为大师作摄影象,“以大力诣其极”,颇为长远地展现了弘一大师的严穆与慈善。

在及时,只要涉及李叔同的芳名,再是狂狷疏傲之人,也不得不静目仰视。

周豫山辗转获得他的书法,如沐春风得11分,自称“幸甚!”

林玉堂说:“她是最有才气的天赋,最奇特的1人,最遗世独立的人。

张煐说:“自己向来不是自大的人,至少在弘一法师寺院外面,作者是这样客气。

他这一辈子,横跨几个世界,红尘之中,他是令人仰止的资质,阅尽人间繁华,韵极风骚;遁入空门,他又完全向佛,以晴到少云的佛光宽慰众生之苦。他尝尽人间的悲欢,终于完满成佛。

俞平伯曾如此说道:

李先生的确做相同像相同:少年时做公子,像个翩翩公子;中年时做名士,像个法国红名士;做歌剧,像个歌唱家;学水墨画,像个美术家;学钢琴,像个乐师;办报纸和刊物,像个编者;当先生,像个教授;做和尚,像个和尚。

然而何止是像?

他毕生的言情,乃是叁个“真”字。因真而公子翩翩,因真而僧人严肃。在那无垠的人世间,再也不会有第一个李息霜了。

******画画与粉墨******

悲欣交集

1941年秋,李漱筒在山西中山不二祠温陵养老院圆寂,遵道教仪式火化,其舍利分别由惠州清源山弥陀岩,马那瓜虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“关系融洽,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。乌贼春满,天心月圆。”诗境圆融、罗曼蒂克、从容,丰裕表明了大师傅对生与死的一定,和万物生生不息的自然规律的彻悟。唯有全数那样渊博深厚的学养的圣贤,才能有那般博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的胸怀,才能那样冷静地、理智地、从容地面对生死之界限。

7月十十八日午后,李岸索来纸笔,写下“悲欣交集”的绝笔交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么吗?与婆娑世界离别是悲,往生西方是欣。山川草木、皇宫楼台、尊荣富贵乃至亲朋骨血,在佛家看来,如昙花一现,皆为幻象、梦境。梦中分别,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,那足以注解弘第一次全国代表大会面的无上深藏若虚!

四月121日(农历七月115日)晚,李叔同安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的泪花。


在炎黄世纪的文化史中,

李良是公认的全才和奇才。

她是中中原人民共和国新文化运动的先驱者,

他最早将摄影、钢琴、诗剧引入中夏族民共和国,

她擅长书法、诗词、丹青、音律、金石,

他是整整学术界神一般的存在。

直至多年后,朴树在翻唱《送别》时说:

若是这是自己写出来的乐章,

让本人现场死在此时都得以…


弘一法师初到东瀛,对于明治维新今后的西化成果感到羡慕,对西洋艺术完美研攻。他在上野美校西洋画科从黑田清辉等书法家学习,同时又入音校钻探乐学与作曲,业余还钻探戏剧。

在日本就学画画,弘一法师接受的是天堂写实主义务教育育系统,那与中华价值观的以“修身齐家”为指标,“以学致仕”的教育系统是一点一滴分裂的。中夏族民共和国古板的描绘,即便有其源远流长的一端,而西方写实主义美术更能展现社会生存的总体,更能深切人的精神生活,具有其卓绝的力量。在上野美校,李息霜作为中华第叁代美术留学生,受到扶桑各阶层的广泛关切。东瀛《国民音信》记者曾专访那位“清国留学生”的画室,只见四壁悬挂黑田、中村等人的画作和李岸的油画稿,笔致罗曼蒂克,令人表彰,那篇访问记就被刊于当时的《国民新闻》,很为人所注目。弘一法师勤苦攻读,辛勤写作,其著述赢得了及时日本美术界的很高评论。在日中间,李息霜创作了汪洋版画、水彩画、国画和油画,回国时仅摄影创作就有数十幅。这个主意瑰宝,大师在1916年出家前将它们寄赠给新加坡美校作资料,可惜大多失散。一九三八年,印度作家Tagore诚邀李漱筒将她的小说送亚洲办起的社会风气美术展,临时竟一幅都找不到,只可以作罢。至今封存的叔同画作然而十幅,但均为艺术瑰宝。

上野美术学院和学校课程中有裸体写生的始末,弘一法师曾雇请一个人扶桑妇女作模特,这一时半刻代创作的人像人体雕塑,有很多改成美术史的首要文献资料。天长日久,李息霜和这位体面秀气的日本女郎爆发恋爱,结为国外伴侣,并于1909年联合回到东京。

在东瀛读书法和绘画画,使李息霜确立了“以美淑世”,“经世致用”的美术教育观念,并在国内作育了成千上万美术人才。而“裸体写生”也由她引人中华夏族民共和国美术教育中。艺术大师刘海翁先生多年后谈到李良在本国首创选择裸体写生的孝敬时,仍旧激动不已,对知识分子的法门胆略卓殊钦佩。

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少壮李漱筒扮茶花女

李息霜在南洋公学时英文就学得很好,曾细读原本的《Shakespeare全集》,对西洋相声剧倾心已久。一九〇九年,他与曾孝谷等人创立“春柳社”,提倡音乐剧,那正是我国最早的钻研音乐剧的团伙。那几个团伙先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,李息霜均任主演,权且声誉鹊起。初演《茶花女》时,李良为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了一些身女西装,十一分认真。春柳社第3回演剧时李岸所写的戏单印刷品,也被东瀛帝国民代表大会学体育场所珍藏。由于《黑奴吁天录》中有不敢苟同民族压迫的始末,此剧还受到清政党的禁止演映,那也认证其影响之大。

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弘一法师 学生丰子恺漫画

******为人师表******


李良一贯是铁定的事情执着的爱国者。留日中间,就加盟孙温州领导的合资会,加入反清的革命斗争。壹玖壹壹年回国后,李息霜担任东京《印度洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在东方之珠,他进入文化艺术革命组织“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等动人的歌曲。作为激进的华年,他不满米色的切实可行,供给改革机制社会,报效国家。满腔爱国心境,化为澎湃激昂的诗文:“双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是大将也断头。”

唯独“丁未”现在的中原,并非如人们所希望的那么一片光明,清政坛被推翻了,却代之以军阀统治,社会的森林绿腐败,理想抱负的难以达成,使李漱筒深感烦恼和孤单。在那种情怀中,李息霜应青海率先师范大学之聘,担任音乐、美术老师,实践他早年确立的“以美淑世”、“经世致用”的教育救国理想。

甘肃一师是立即国内有震慑的该校,师生中都英才辈出。闻名文学家夏丐尊先生正是那里的国语教授。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此,是李岸的高足。在同事、同学们心里中,那位李先生是如何壹位呢?一言以敝之曰:“认真”。

夏丐尊先生《平屋杂谈》一书中有少数篇是写李良的。他对那位“畏友”充满敬佩,认为李息霜是“大家教育工小编中最不会使人忘怀”的。夏丐尊数十次对学员说:“李先生教图画、音乐,学生对绘画、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的来由。他的诗篇比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……那好比一尊佛像,有后光,故能令人敬仰。”

夏丐尊先生任该校舍监的时候,有一事尤其麻烦:有同学失窃,而一向无人肯承认。李漱筒乃献一策:君请书布告一纸,限某最近认罪,否则本舍监唯有一死谢罪!还强调:必须是准备认真实践,方有听从。夏先生实施没有,不得而知,但确实感觉到“骇然”于他认真的振奋。

丰子恺在回想先师的稿子中写道:李息霜做导师,以身作则,不多说话,但使学员衷心感动,自然诚服。每便上课,他必定先到体育场地,板书齐整,然后端坐讲台等学员到齐。而比较之下学生的千姿百态,李先生是“老爸的启蒙”,是“温而厉”的态势。

有1次下音乐课,最终出去的人不知不觉把门一拉,发出非常大的鸣响。他走了数十步之后,李先生出门,和气地叫她进图书馆来,用很轻但很庄严的音响说:“下次走出教室,轻轻地打烊。”然后一折腰,送她外出,自个儿轻轻把门关上。

出于他的博雅和人格魔力,弘一法师令师生们仰慕有加。“一师”时期,也是李息霜生命的分明时期,在相继艺术领域,诗、音乐、美术、金石书法方面,平均高度达了要命时候的最高境界,为后代提供了体会不尽的精神食粮。

可是,那位渐臻于宏观之境的大美术师,却在“五四”运动的前夕、壹玖壹玖年2月2十日,在卢布尔雅那定慧寺出家,正式皈依佛门。

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李息霜像

******念佛不忘救国******


李息霜原本常读性理方面包车型大巴书,后来又意想不到对道教产生兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺记念,李先生常常把自身不用的事物分赠给弟子们,就像即将远行一般。有一天,李岸由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达十七天。他还将断食的感触详细笔录于《断食日志》。那之间,他自感身心灵化,似有仙象。平常以写毛笔字打发时光,笔力丝毫不减,而心气比平日更灵活、畅达,有脱胎换骨般的感觉。断食之后水墨画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十24日,身心灵化,喜悦康强——欣欣道人记。”

但学道时间非常短,“断食”之后即在儒学大师马一浮先生的携带下学佛。出家前一天的夜间,李良把丰子恺和另两位同学叫到他的屋子里,把屋子里有所东西送给那四个人。第三天,丰子恺等多人送他到虎跑附近的定慧寺出家,法名演音,号弘一。

李良亲属掌握他剃度的音讯后,曾多次必要她还俗。他的妻子携子来告诫他,他拒不相会,后在情人苦劝下相见一面,但双臂合十,口念佛号而已。与他尖锐相爱的扶桑侧室专程赶到,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无他言,日本太太只得痛哭而返。

李息霜出家后,发愿精心探究戒律,并且严苛依照戒律修持,虔诚得就好像苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严出名,一坐一起,都有规律,体面认真之极,被称之为佛门中最难修的一宗。弘一法师为弘扬律宗,曾立下四誓——

一,放下万缘,一心系佛,宁堕鬼世界,不作寺院主持;
二,戒除一切虚文缛节,在简练而常见的法子下,令法音宣流,不开大法,不作法师;
三,拒绝一切名利的赡养与沽求,度行云流水生涯,粗茶淡饭,一衣一袖,鞠躬尽力,誓成佛道;
四,为僧界现状,誓志创设风韵,让人爱戴三宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

二十多年精诚严穆的封锁苦修,李叔同使守旧断绝数百年的律宗得以复兴,佛门称弘一为“重兴南山律宗第拾一代祖师”。

名高天下书法大师朱孟实曾说,李息霜是“以出世的神气做着人间的事业”。宗教的拳拳与献身精神并从未使他扬弃救国的希望,反而特别显然。1941年,李漱筒还写过一幅横卷:“念佛不忘救国,救国必须念佛”,其跋语写道:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,捐躯全部,勇猛精进,救护国家。是故救国必须念佛。”李岸皈依佛门之后,依旧广结善缘,开导众生,以引起、提升人们的爱国热情和权利感为己任。恐怕,那种“宗教救国”的特出,与师父早年“教育救国”的大好是世代相承吧!正因为那样,当时多如牛毛文化有名气的人都极为欣慕大师,与之结“方外之友”。

盛名小说家郁文曾到广西拜访李叔同,相见之下,郁荫生先生竟产生削发出家的动机,希望追随大师的步履。弘一法师对她说:“你与佛无缘,依旧做你愿做的事情去呢!”赠郁氏小说数种而别。郁氏后来因英勇抗日,被扶桑宪兵杀害于苏门答腊。

据徐寿康内人廖静文女士的回想,徐寿康先生曾数次访问李叔同那位艺坛前辈。有2回,徐寿康发现山头一棵已枯死多年的树木发出了新芽,颇为震惊,于是问道:“此树发芽,是因为你——位高僧来到山中,感动那枯树起死回生吗?”大师答道:“不是的。是自家每一天为它浇水,它才活过来。”徐寿康曾为大师作雕塑象,“以着力诣其极”,颇为深远地彰显了弘第一次全国代表大会见的得体与慈善。

柳亚子先生与弘一过去同办过《印度洋报》,弘一出家后,就与柳亚子失去了牵连。壹玖肆零年抗日军兴之际,弘一在新疆台州度60
寿辰,忽然接到柳亚子一首祝寿诗,诗曰:“君礼释迦佛,作者拜Marx。大雄大无畏,迹异心岂异。闭关谢尘网,吾意嫌难过。愿持铁禅杖,打杀卖国贼。”

及时参加祝寿的人看出那首诗,莫不缩颈感叹,但是弘一读了微微一笑,提笔回诗偈一首,云:“亭亭菊一枝,高标矗劲节。云何色殷红,殉教应流血。”柳亚子读后,不由叹道:“呜呼,洵可谓善知识矣!”并作《怀弘一上人》文。

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李息霜像

**********万紫千红之极,归于平淡**********


李漱筒在出家之后,就不加思索割断了她曾醉心商讨过的舞剧、壁画、西洋音乐诸艺术。唯独于书法研习不辍,老而弥笃。他以为:“夫耽乐书术,拉长放逸,佛所深诫。然研习之者,能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸生欢快受持,非无益矣。”(《李漱筒临古法书·自序》)。李息霜出家前即以书法名世,有深厚的碑学功底,其书法大都凝重丰饶,结构舒展开张,点画方折劲健,富于才气。而他的书法之真正成熟,是在成为佛门弟子之后。
鉴于外部环境和心中精神世界的更动,李息霜出家以后的书法文章,能够说是满载了宗教所赋予的摆脱和安静,不激不厉,平心定气。在俗时那种点画精到,刻意求工的意义不见了,而代之以圆润含蓄,蕴藉罗曼蒂克,给人一种大智若愚,大智若愚的觉得。正如大师本人所诠释的那么:“朽人之字所示者,平淡、恬静、冲逸之致也。”李息霜的书法,实际上是一种心灵的迹化,是大师毕生艺术小说中最爱戴的收获,深受各阶层职员的向往。弘一出家后,一直保持着与在俗的对象、学生的神工鬼斧挂钩,而书法则是那种关系的第贰媒介。他书写了多量文章,广结墨缘,也留下了一幅幅艺术精品。

除他的门下们之外,与弘一结下墨缘的文化有名气的人也很多。国学家如周豫山、高汝鸿、叶秉臣……乐师如吴昌硕、王一亭等。周豫山先生曾在日记中详述自个儿在内山完造家求得弘一法书而为之欣喜不已的事。郭尚武先生亦因此法师在俗弟子转求大师墨宝,加以珍藏,还在致法师的复函中对法师一以贯之的文艺观——“士先器度和胆识而后文化艺术”,深表服膺。

据李息霜弟子刘质平先生回想,国民党慕李叔同名,数次派人劝说,请她做国民党的政治和尚,并请他用双款为蒋介石(Chiang Kai-shek)书写对联,软硬兼施,都被法师坚决不肯,并婉言拒绝会晤,始终不给一字。可是普通农民请法师写字,则不行便于,如距寺院较近,有时还亲自送去。于此可知法师伟大人格之一斑!

弘一法师写经,是以告慰神定,中度镇静的素养,运之于腕,贯之于笔,传之于纸,故有敛神藏锋的韵味,写毕,往往满头大汗,非凡疲劳。这样的佛门艺术精品,自然是难得的学识财富!东瀛大学里,就把法师所写的《5分律表记》及《华严经集联》影印本作为商量书法与管理学的资料。

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李漱筒圆寂照片


******悲欣交集******


一九四五年秋,李息霜在新疆南通不二祠温陵养老院圆寂,遵伊斯兰教仪式火化,其舍利分别由石家庄清源山弥陀岩,波尔图虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“管鲍之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。华枝春满,天心月圆。”诗境圆融、浪漫、从容,丰富发挥了师父对生与死的必定,和万物生生不息的自然规律的彻悟。唯有具备那样渊博深厚的学养的贤良,才能有诸如此类博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的胸怀,才能那样冷静地、理智地、从容地面对生死之界限。诵其诗,令人起敬。

活佛病重后,拒绝治疗探问,一心念佛。他告知她的弟子妙莲法师:“你在为本身助念时,看到本人眼里流泪,那不是纪念人间,或挂念亲戚,而是在回看自个儿平生的憾事。”

11月十日深夜,李漱筒索来纸笔,写下“悲欣交集”的遗作交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么呢?与婆娑世界离别是悲,往生西方是欣。山川草木、宫殿楼台、尊荣富贵乃至亲朋骨血,在佛家看来,如转瞬即逝,皆为幻象、梦境。梦中分离,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,那足以评释弘一济颠的无上深藏若虚!

3月1二十一日(阴历二月7日)晚,李良安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的泪珠。

时期大师就那样逝去了,连同他渊博的文化,惊人的德才,不凡的阅历……像流星划过太空,又如飞蛾扑向星辰。

但是,李叔同毕竟差异于一般的僧人,他传说般的生平,乃是不断自小编当先、自笔者提升的平生。就算皈依佛门,也不是“走投无路,遁入空门”,而是觉得于动物疾苦,为了人生之根本难点“行大女婿事”的。所以大家在法师的尘缘之中,愈多看看的是毫发不肯苟且的处世态度,是“救护国家”的火热心肠,是对生命的极致热爱与体恤……,正如弘一师父的法侣,高僧广洽法师所说:“虽接近大师有年,但觉其语默动静,无非示教,因不敢以文字赞一词也。”

“今宵别梦寒”,而李良的毕生尘缘,恰似疏林晚钟,在振奋的时空中飘摇、延伸,协理大家脱离一切虚妄与苟且,而抢救灵魂于不自觉的“陆沉”,去承担起人生旅途的任务!

小说摘自《文学和艺术学天地》2010年第拾期 小编:田玉德

********李息霜诗词********


送 别
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。
天之涯,地之角,知交半枯萎;
一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。

早 秋
十里明湖一叶舟,城南烟月水西楼,
好几秋容娇欲流,隔著垂杨柳。
远山小满眉尖瘦,闲云飘忽罗纹绉,
天末凉风送上秋,秋花点点头。

春 游
春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画,
游春人在画中行,万花飞舞春人下。
鬼客淡白菜花黄,柳花委地芥花香。
莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。

悲 秋
大风乍起黄叶飘,日夕疏林杪。
花事匆匆,梦影迢迢,零落凭哪个人吊。
镜里朱颜,愁边白发,光阴催人老。
纵有千金,纵有千金,千金难买年少。

** 月 夜**
纤云四卷银河净,梧叶萧疏摇月影;剪径凉风阵阵紧,暮鸦栖止未定。
万里空明人意静,呀!是何方敲彻玉磬,一声声清越度幽岭。
哟!是何处声相酬应,是孤雁寒砧并。想此时此际,幽人应独醒,倚栏风冷。

落 花
纷,纷,纷,纷,纷,纷……惟落花委地无言兮,化作泥尘。
寂,寂,寂,寂,寂,寂……何春光谢世不归兮,永绝音讯。
忆春风之日暝,芬菲菲以争妍;既乘荣以发秀,倏节易而时迁。
春残,览落红之辞枝兮,伤花事其衰老;
已矣!春秋其代序以递嬗兮,俯念迟暮。
荣枯不刹那,盛衰有常数;人生之富华若朝露兮,泉壤兴衰;
朱华易消歇,青春不再来。


仰碧空明明,朗月悬老子@。瞰下界扰扰,尘欲迷中道。
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!

晚 钟
中外沉沉落日眠,平墟漠漠晚烟残。
幽鸟不鸣暮色起,鸦默雀静丛林寒。
一望无际飘风起天杪,摇曳钟声出尘表。
緜緜灵响彻心弦,幻幻幽思凝冥杳。
百兽病苦何人持扶?尘网颠倒泥涂污。
惟神愍恤敷大德,拯吾罪恶成正觉。
誓心稽首永皈依,瞑瞑入定陈虔祈。
倏忽光明烛神舞,云端彷佛天门破。
肃穆七宝迷氤氲,瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真,拜手承神恩!仰天
衢兮瞻慈云,忽现忽若隐。
钟声沈暮天,神恩永存在。
神之恩,大无外!

清凉歌
清桐月,月到天心,光明殊皎洁。
今唱清凉歌,心地光澳优笑呵!
清凉风,凉风解愠,暑气已无踪。
今唱清凉歌,热恼解决万物和!
清凉水,清水一渠,涤荡诸污秽。
今唱清凉歌,身心无垢乐如何?
清凉,清凉,无上,究竟,真常!

清平乐·赠许幻园
城南小住。情适闲居赋。
文采风骚合倾慕。闭户著书自足。
淑节常驻山家。金樽酒进胡麻。
篱畔女华未老,岭头又放红绿梅。

和宋贞题城南草图原韵
门外风花各自春,空中楼阁画中身。
近来得结烟霞侣,休管人生幻与真。

【小编原注】:
  丁酉麦序,余寄居草堂,得与幻园趄夕聚首。曩幻园于丁未冬作二七虚岁自述诗,张蒲友孝谦为题词云:无真非幻,无幻非真。可谓深知幻园者矣。──李成蹊。

**老少年曲 **
梧桐树,北风黄叶飘,夕日疎林杪。
花事匆匆,零落凭何人吊。
朱颜镜里凋,白发悉边绕。
一霎光阴、底是催人老,有千金、也难买韶华好。

戏赠蔡小香四绝

其一
眉间愁语烛边情,素手掺掺一握盈。
艳福者般真羡煞,侍人个个唤先生。

**其二 **
云髣蓬松粉薄施,看来西了捧心时。
自从一病恹恹后,瘦了春山几道眉。

其三
轻减腰围比柳姿,刘桢平视故迟迟。
佯羞半吐宫丁舌,一段浓芳是口脂。

其四
愿将天空长生药,医尽人间短命花。
当然中郎精妙术,大名传遍沪江涯。

南浦月·将北行矣,留别海上同人
  杨柳凶暴,丝丝化作悉千缕。惺忪如许,萦起心头绪。
何人道销魂,心意无凭据。离亭外,一帆风雨,惟有人归去。

夜泊塘沽
杜宁声声归去好,天涯何外无芳草。
春来春去奈愁何,流光一霎催人老。
新鬼故鬼鸣喧哗,野火燐燐树影遮。
月似解人离别苦,清光减作一钩子斜。

遇风愁不成寐

到津次夜,大风怒吼,金铁皆鸣,愁不成寐

世界鱼龙混,天心何不平?
岂因时事感,偏作怒号声。
烛尽难寻梦,春寒况五更。
马嘶残月堕,笳鼓万兵营。


** 感 时**
杜宇啼残故国愁,虚名况敢望千秋。
男人若论收场好,不是老马也断头。

津门晴天
一杯浊洒过夏至,觞断樽前百感生。
辜负江南好光景,杏花时节在边境城市。

赠津中同人
千秋功罪公共房屋政策评议会在,笔者本红羊劫外身。
自分聪明原区区,羞将事后论别人。

西江月·宿塘沽旅社
残漏惊人梦里,孤灯对景成双。
前尘渺渺风怀念,只道人归是谎。
什么人说春宵苦短,算来竟比年长。
海风吹起夜潮狂,怎把新愁吹涨?

登轮感赋
惊讶沧桑变,天边极目时。
晚帆轻似箭,落日大如箕。
风倦旌旗走,野平车马驰。
土地悲故国,不禁泪双垂。

轮中枕上闻歌口占
中午新声碧水华,可怜肠断念家山。
劝君莫把愁颜破,西望长安人未还。

【注释】:
  自《清平乐》《戏赠蔡小香》《南浦月》《到津大风愁不成寐》至《轮中枕上闻歌口占》十馀首,除《南浦月》及《到津强风愁不成寐》一词一诗曾一度公布外,其馀载于许幻园《城南笔记》及李成蹊《丁亥北征泪墨》,均为读者所未曾见。


为沪学会撰“文野婚姻新戏册”既竟,系之以诗(四首)


其一
床第之么健得耻,为气任侠有厅女。
鼠子胆裂国魂号,断头台上血花紫。

其二
东邻有儿背佝偻,西邻有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。

其三
四川湖北间学生,点点落红已盈咫。
轻易花开柒仟春,是真自由能不死。

其四
誓度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

【注释】:
  以上四首,发表于清末留日学生高天梅所编的《醒狮》杂志某期文化艺术栏,是法师留学东瀛前为东京“沪学会”所撰《文野婚姻新戏》后所写的诗,署名为惜霜。后在《东京(Tokyo)演茶花女》编后的“感赋”,是重录此中的二首。

重游小湖心亭口占
重游小爱晚亭,风景依稀,心理殊恶,口占二十风水题壁,时十一月望6日也

一夜西风蓦地寒,吹将黄叶上栏干。
春来秋去忙如许,未到晨钟梦已阑。

滑稽传题词四绝

其一
斗洒亦醉石亦醉,到心惟作平等观。
在那之中消息有盈朒,春梦一觉秋风寒。

其二
华夏一士多厅姿,纵横宇合卑莎维。
人言毕肖在男士,茫茫心事畴哪个人知。

其三
婴武伺人工趣语,王新宇望帝凄春心。
国富民强歌舞且抛却,来向神州忾陆沈。

其四
南山豆苗肥复肥,北山猿鹤飞复飞。
自个儿欲蹈海乘风归,琼楼高处斜阳微。

金缕曲·留别祖国,并呈同学诸子
  披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几枝衰柳。破碎河山什么人收拾,零落南风依旧,便惹得、离人娑婆,世界有瘦。行矣临流重太息,说眷恋、刻骨双赤小豆。愁黯黯,浓于酒。

漛情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊,遮难回首。二十稿子尺海内,究竟空谈何有?听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得,度群生那惜心肝剖?是祖国,忍孤负!

喝火令
  故国鸣鷤鹆,垂杨有暮鸦。江山如画日西斜。新月撩人透入碧窗纱。
陌上青青草,楼头艳艳花。曲靖男女学琵琶。
随便冬青一树属什么人家,不管冬青树底影事一些些。

【作者原注】:《喝火令》哀国民之心死也。今年壬申在津门作。

醉 时
醉时歌器醒时迷,甚矣吾衰慨凤兮。
帝子祠前芳森林绿,拉合尔桥上刘雯啼。
空梁落月窥华发,无主行人唱大堤。
梦里家山渺何处,沈沈风雨暮天西。

茶花女遗事演后感赋
东邻有女背佝偻,西邻有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。
拆度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

书 愤
文采风骚上座倾,眼中竖子遂成名!
某山某不留奇迹,一草一花是爱根。
休矣著书俟赤鸟,悄然挥扇避青蝇。
动物何用干霄哭,隐约朝廷有笑声。

【注释】:
  梁卓如《饮冰室诗话》一一四节载:
  “新民社核查房一敝箑,忽有题七律五章于其上者,涂抹狼藉,无法全认识,更不知什么人氏作也,中殊有侍语。”(曾引此诗后四名)新民社在横滨出版《新民丛报》,公布《饮冰室诗话》的时候,李良正在东瀛留学。据一九六年七月1一日日本《国民音信》记者造访李哀记事,李息霜和当下扶桑有名汉小说家如槐南(森大来)、石埭(永阪周)、鸣鹤(日下部东作),种竹(Honda幸)等,都有来往。只因他及时很小知名,所以他写的诗,便被搁在核查房了。

春 风
春风几日落红堆,明镜北宋白发摧。
一颗头颅一杯酒,南山猿鹤北山莱。
秋娘颜色娇欲语,小雅小说凄以哀。
明晚梦游王母娘娘国,夕阳如血染楼台。

昨 夜
明儿晚上星辰人倚楼,中原门道相当山河浮。
沈沈万绿寂不语,梨华一枝红小秋。

初 梦
鸡犬无声天地死,风景不殊山河非。
妙莲华开大尺五,弥勒松高腰十围。
恩怨恩仇若相忘,翠羽明珠绣裲裆。
隔离红尘30000里,先生自号水仙王。

帘 衣
帘衣一桁晚风轻,艳艳银灯到眼明。
薄倖吴儿心木石,红衫娃他爹唤花名。
秋于凉雨燕支瘦。春入离弦断续声。
今天相思渺何许,溪客开老石家城。

满江红·民国肇造填满江红志感
皎洁昆嵛,山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪,恩仇多少?
单臂裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑。算此生不负是男子,头颅好。

荆卿墓,顺德道;姬姬豫让死,尸骸暴。尽大江东去余情还绕。
魂魄化成精卫鸟,血华溅作红心草。看从今一担好土地,英豪造。


南南曲·赠黄二南君

在昔佛神道,趺坐赴莲池。始则牛花笑,继则南南而有辞。南南梵呗不可辨,分身应用化学天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现相公女人宰官司,诸像为说法,一一随意随化皆天机。

以之度众生,非结贪嗔痴。色相声音空不染,西班牙语南南尽归依。春江
1月媚,舞台装演奇。偶遇南南君,南南是也非?听南南,南南咏昌霓;
见南南、舞折枝,南南不知之,作者佛行深般若Polo蜜多时。

【注释】:
  这一首《南南词》是弘一法师东京(Tokyo)美校同学曾子加春柳社公演《黑奴吁天录》,扮演海雷的黄二难(原名辅周),回国后,改名黄二南,纪念一九一三年李岸发布于《太平洋报》上赠她的乐章。因为歌词全凭纪念诵出,未审查批准《太平洋报》,内容恐略有出入。

咏 菊
色彩缤纷不耐霜,繁华一霎过韶光。
自小未藉西风力,老去能添晚节香。
风里柔条频损绿,花中正色自含黄。
管谟业冷淡无知已,曾有渊明为举觞。

题丁慕琴绘黛玉葬花图二绝

其一
惩处残红意自勤,携锄替筑百花坟。
玉钩斜畔隋家塚,一样千秋冷夕曛。

其二
飘零何事怨春归,九十韶光花自飞。
寄语芳魂莫悲伤,美女香草好相依。

【注释】:
  以上三诗曾刊登于《印度洋报画刊》,三十年前转发于北京《觉讯》月刊。据天行居士介绍说:“弘一大师李漱筒,未出家前,声满艺坛,诗书法和绘画均工,尤长于音乐。所作诗文甚夥,惜均随手散弃。今所存者十不及一。予于曩年曾在《太平洋报》中见其诗数首,均为集中所未惦,殊可珍也。”

题梦仙花卉横幅
  梦仙大妹,幼学于王园先辈,能小说诗词。又就灵鹣京卿学,画宗七芗家法,而能得其气质,时人以出蓝誉之。是画作于辛卯6月,时余方奉母城南草堂。花晨八月节,母辄招大妹说诗评画,引以为乐。大妹多病,母为治药饵,视之如已出。壬申水中国莲生日,大妹逝越三年乙已,母亦弃养。余乃亡命天涯,放浪无赖。纪念曩日,家庭之乐,唱和之雅,恍惚殆若隔世矣。今岁,幻园姻兄示此幅,索为题辞。余恫逝者之不作,悲生者之多艰。聊赋短什,以志哀思。

人生如梦耳,哀乐到心中。洒剩两行泪,吟成一夕秋。
慈云渺天末,明月下南楼。寿世无长物,丹青片羽留。

──甲子秋13月李息时客郑城。

【小编原注】:
  “慈云渺天末,明月下南楼”──今春过城南草堂旧址,楼台杨柳,大半荒芜矣。

玉连环影·为夏丏尊题小红绿梅屋图

屋老。一树春梅小。住个小说家,添个新诗料。
爱清闲,爱天然;城外莫愁湖,湖上有青山。
──乙丑立新禧,息翁。

【注释】:
  据《弘一大师年谱》壹玖壹贰年条引夏丏尊先生对此《玉连环影》的证实:“民国初年余僦居杭城,庭有梅树一株,因名之曰‘小红绿梅屋’”。陈师曾君为作图,方今恋人多有题詠。图经变乱已丢失,此小词犹能纪念,亟为录存于此。丐尊记。”

近见壹玖柒捌年,《人民晚报》文化艺术部编辑的,《战地》第四期增刊上夏满子(夏丐尊之女)的《小春梅屋图及别的》一文,知道此图尚在红尘,而且保存了夏丐尊先生即刻所填一阕《金缕曲·自题小春梅屋图》:
爱录如下:

已倦吹箫矣。走江湖,饥来驱小编,嗒伤吴市。租屋三间如艇小,布置亲戚而已。笑穷困萍踪如寄。竹怀竹窗清欲绝,有春梅慰笔者荒凉意。自领略,枯寒味。

此生但得三弓地,筑蜗居,红绿梅不种,也堪贫死。湖上青山青到眼,摇荡烟光眉际。只不是家乡山水。百事输人华发改,快商量别作收声计。何郁郁,久居此!

作者认为《玉连环影》小令,只孤零零数句,倒是写实。

贻王海帆先生
孤山归寓,成小诗书扇,贻王海帆先生。
文字联交谊,相逢有宿缘。社会联盟称后学,科第亦同龄。
抚碣伤禾黍,怡情醉管弦。鄱阳湖山水好,不慕赤松仙。

【笔者原注】:
  “文字联交谊,相逢有宿缘”──前年6月,南社同仁雅集湖上,如识先生。

“社会联盟称后学”──先生长余叁拾6虚岁。
  “科第亦同年”──岁己酉,余与先生同应新疆乡试,先生及第。
  “抚碣伤禾黍”──今九冬侍先生游孤山,先生抚古墓碑,视皇清二字未熄灭,感喟久之。
  “怡情醉管弦”──孤山回到,顾曲于湖上歌台。
  “不慕赤松仙”──近年来余视见世为乐土,先生亦赞此说。

**题陈师曾水芝大幅度 **
  师曾画水芝,昔藏余家。丙午之秋,以贻听泉先生同学。今再展玩,为缀小词。时余将入山坐禅,慧业云云,以美水旦,亦以是自劭也。乙亥寒露。一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。

秋 柳
什么西风、吹绿隋隄衰柳,江山依然。
只风景、依稀凄闵时候。
零星旧梦半浮沉,说阅尽兴亡,遮难回首。
既往珠帘锦幙,有淡烟一缕,纤月盈钩。

剩水残山故国秋。知不知?眼底离麦秀。
说吗残忍,情丝踠到心中。
王新宇啼血哭神州,木丹有泪伤秋瘦。
深愁浅愁难消受,什么人家庭院笙歌又。

废 墟
看一片平芜,家家衰草迷残砾。
玉砌雕栏溯往昔,影事难寻觅。
千古繁华,歌休舞歇,剩有寒螀泣。

7月七巧节在谢秋云妆阁,有感诗以谢之
风风雨雨忆前尘,悔煞欢场色相因。
31日黄花愁见影,一弯眉月懒窥人。
冰蚕丝尽心先死,故国天寒梦不春。
日前大千皆泪海,为何人愁肠为哪个人颦。** **

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万水千山 初心莫忘