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  John哥特洛布赫尔德是思想史上的一个首要关键。在她那边,自然科学、管理学、人类学、美学和虔信派信仰等倾向奇妙地混合为紧凑,那使他变成启蒙时期众多思想的集大成者和浪漫主义思潮的先辈之一。关涉到赫尔德思想的商讨成果横跨医学、美学、心思学、语言学、习俗学、国际关系学、政治学、神学、古典学等多个领域。作为已经参预共济会的自由主义启蒙知识人,作为当代文化多元论与民族主义的论争滥觞之一,赫尔德得到了西方学术界丰裕多彩的解读与评价。对于德意志来说,赫尔德的地位并不小于歌德、席勒和莱辛。对于西方乃至全球,在深入民族争纷时刻暴发的今天,重新审视赫尔德的殷切性愈加分明。

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  在21世纪的后天,中国医学研商者空前地觉察到农学琢磨的热土独立性的显要。大家肯定须要承受西方思想对大家传统的再度诠释带来的独特活力,但同时大家也非得认识到那其中可能存在的误区乃至于危险。近代以来,西方思想多量涌入中国,其中不乏各个各类的误解与滥用。由此,在立时研商西方现代思想的目的,也就同一促进中国人文思想探讨的戮穿谣言。即使注意到,正是那位赫尔德的构思以狂飙突进的名义直接影响到了华夏的五四新文化运动,进而影响到我们的文艺教育方案,影响到一世又一代人的审美生活与政治主张,那么,回到赫尔德这一现代范式奠基者那里,对其时代背景和历史影响进行分析和重新阐释,也就成了总得形成的行事。

浪漫主义的来源

  赫尔德对艺术学艺术提出的主导看法集中突显在《论语言的来自》(On the
Origin of Language)、《批评之林》(Critical
Forests)、《Shakespeare》(Shakespeare)、《希伯来杂谈精神》(The Spirit
of Hebrew Poetry)、《关于人类历史艺术学的研讨》(Reflections on the
Philosophy of History of Mankind)、《论图像、杂文和寓言》(On
Image,Poetry,and
Fable)等创作中。在读书这一个文章时,大家亟须考虑:赫尔德的想想有着何种性质?这种思考性质是怎么样暴发的?那就需要大家搞精通在其所处的时马耳他语境18世纪北美洲思想界当中早已发生过怎样,又干什么会爆发这么些业务。具体说来,大家要紧要分析那多少个深远影响过赫尔德的思想史时尚、人物与事件,如英国经验主义军事学和以牛顿为表示的自然科学,自然神论与斯宾诺莎,启蒙哲人康德、莱辛、哈曼的宗派与教育学思想,等等。只有大约厘清启蒙时期复杂观念相互影响、抵制与融合的社会与探究背景,大家才能更进一步弄清楚赫尔德历史学的发源,进而驾驭它的逻辑、目的与水平。

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在具备可以被归入文学类的书中,读艾塞亚·伯林的文章时是最轻松欢快的,作为一位演讲多于写作的思想者,伯林的作品大概是讲稿的聚集,口语表达和任意发挥减弱了封面写作中广泛的生硬,使得她的思索更便于被未经专业磨炼的众生知晓,而她本人丰裕深厚的业内素养,又确保了沉思的深度。也许找出和她相同保养于普及法学思想的学者简单,但很难有人比她更擅于兼顾通俗与深厚,也很少有人可以那样准确的把握群众兴趣与学术争鸣的交点。
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《浪漫主义的发源》整理自1965年伯林在华盛顿国家美术馆的发言录音。二十世纪五六十年份是欧美文化界对世界世界第二次大战反思最猛烈的时期,纳粹思想的成因自然是教育界与丰田(丰田)一齐关怀的骨干。不敢说马上人们已像明日一样常见意识到纳粹与浪漫主义的涉及,但作为十九世纪末至二十世纪初期德意志联邦共和国最举世瞩目标情思,浪漫主义自然是勇敢的质问对象。然而那样一种在美学上充斥高贵的心境,并发出了无数大作的历史观,怎么会在政治领域催生出如此无情的生杀予夺政权,并取得了那么多少人的默许甚至信奉?
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本条题目烦扰自己从小到大。即使曾为此翻过阿伦特的《极权主义的根源》,却只得为此找到一个基于当时光景的解答,而那更隐秘的传统的演进,肯定曾经过一个年代久远的嬗变,它必然是接触到了性格深处潜藏的有些,才会在某一机会到来的须臾间,快捷的勃兴,并泛滥至天下。
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而伯林的《浪漫主义的起点》准确揭示了要命神秘的部分,也明显的表达了这一火候是怎么样降临的。
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从历史的角度,伯林提议了十七、十八世纪的德意志地区在经验了漫漫的三十年战争后,其实在总体北美洲是高居一种比较落后的景况,战争造成的逝世使人口数量骤减,也由此窒息了知识的上进。心理承受着深重受挫的德意志联邦共和国人,普遍为民族自卑情结干扰,越发是在直面当时文化兴邦的克服国高卢辰时,伤痛和侮辱的感觉到越来越强烈。作为一种自我维护以及精神层面的叛乱,人们早先越来越支持于猜忌代表了法兰西共和国知识精华的悟性主义,并就此引发了一场针对启蒙运动的攻击。
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那儿的启蒙运动在通过了十六、十七世纪的升华后,也确确实实起首陷进一种尤其僵化机械的方式里,即便在法国乡土,人们也不再信任可以以看似于正确的招数分析社会气象,并借助理性越发是逻辑找到普适性的真谛。不一致文化之间越是多的调换让稠人广众发现到,就算是真理也恐怕互相无法合作,于是对于结果的执着在渐渐变弱,相应的,为了所笃信的某种价值而献身的动静,得到了越多的讲究。真诚的情丝和正当的想法,代替了未可厚非的措施和兢兢业业的逻辑,成为了评判的正儿八经。以自我的毅力反抗自然规律被视为英雄主义,而现已被理性主义忽视的无心也赢得了越多的看重,
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伯林认为这一场变革初期首位堪称有力的鼓动者,是一位小人物John·格奥尔格·哈曼。固然并不出名,但哈曼的牵记却有力的熏陶了赫尔德、歌德以及克尔凯郭尔,而且作为邻里,他还曾是康德的贵宾。简单来说,哈曼认为,生活是不可用来分析的,任何分析的谋划,都会毁掉它,人所寻找的也并不是甜美,而是尽量的贯彻团结的能量去创建。作为一名虔诚的基督徒,哈曼心中的上帝并不是地艺术学家,而是一位作家。
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唯独哈曼并不是一致时代唯一具有那样见解的人。在法兰西,狄德罗也提议,天才的孕育有赖于潜意识和黑暗,至于卢梭,他甚至觉得只是在高雅的粗野人与子女身上,才能找获得未受玷污的真理。但态度最霸气明确的照旧德意志人,伦茨甚至强烈的反对任何以为宇宙可被精通的理念,反对任何秩序,认为唯有行动,越发是偶发和非理性的行路,才是社会风气的灵魂。而他的见识,但是是十八世纪五六十年间德意志联邦共和国”狂飙突进”运动价值观的一个缩影。
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但实在堪称浪漫主义之父的,仍然赫尔德和康德。
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用作典型的启蒙主义的叛逆者,赫尔德明确的对抗那种对井井有序与协调的言情,因为在赫尔德看来,真正的优质之间平常互不相容,甚至不能调解,生活于分裂社会的人以内照旧很难互相领会,相应的,每个群体都应为自己与生具来的学问观念而斗争。而后者浪漫主义的尚古情结与对毫无停息的行进的推崇,大多源自于此。
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但康德作为浪漫主义之父,却被动得多。事实上他对于不讲逻辑的浪漫主义万分反感,不过他的道德理学却帮忙浪漫主义摧毁了理性主义的另一标明:决定论。康德认为,人之所以为人,只因为他可以做出选拔,一个成熟的人的标志,就是足以做出自己决断。人并不是本来规则下的玩偶或所谓的”机器”,而是表现的挑选者。他强大的论据了个人精神的价值,并使得浪漫主义对自由意志的讲究有了理论依照。
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事后,浪漫主义的见识变得更其激进。在经历过席勒与尼采的尤其提炼后,真理已不复像启蒙主义者所相信的那么,是可以被发觉的,反过来,它成了特需被发明的。可是,在并非甘休的走动这件事上,仍旧费希特走得更远。他居然以为,”既然世界容不下半奴隶半自由的人,大家就不可以不战胜别人,将其纳入到大家的协会中来”。听上去固然可以进取,但迄今截至,已隐隐可以看出纳粹思想的萌芽了。
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再者,浪漫主义的美学观也日益进化成型。由于对直觉、意志与潜意识得到了愈多的关切,象征主义开端兴起,同时法学小说中也越来越多的产出多少个独立的打算:思乡情结与永不停歇的反叛者。伯林认为,那两者看上去不相干,但实质上都来源于同一种打破事物固定本质的冲动。对出生地的搜索永恒会处于一种不可复得的情形,永不停息的改变现状的行走,也无独有偶是通过有些所有不屈意志的漂泊者来已毕。固然那些浪漫主义的英勇往往具备二种相反的人性:相信不止的进步将推动解放的乐观者,与肯定生活是由不可控的心志所左右的悲观者。但总算,他们都不依赖世上存在着某种稳固的布局,唯有自由不羁的定性才是她们的归依。
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至此,浪漫主义的两大紧要意见最后形成:其一,人们所要得到的不是有关价值的学识,而是价值的创建,其二,人们并不信任存在一个务必适应的形式,世界是永无止境的自家更新。
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在美学上,它制作了一种不一样于古典英雄形象的现代打抱不平,一种更具象征意味的诗意,思想上,它是存在主义得以出现的功底,不过在政治上,它也催生了满怀感情却盲目的狭小民族主义,陷于其中的民用和部落,会借助不可意测的定性,以不能社团,不能理性化的艺术进步,最后,成了纳粹主义的催化剂,对高贵与美好的景仰,由于过分激进而导致了残暴的结局。
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要是说那本书有怎样遗憾的话,结尾的皇皇算是一点。在指出了浪漫主义的窘况后,伯林只是呼唤了须臾间见仁见智观念之间的折衷宽容,却并没说到怎样完结。但可能这已经超(英文名:jīng chāo)出了本书的限量,更何况那只是一份解说录音稿。但除去,对于伯林所说的浪漫主义对传统美学的改造,我也并不完全确认。浪漫主义自十八世纪六七十年代兴发于德意志的判定是纯正的,但那并不意味Byron式的无畏,是在浪漫主义运动后才在医学小说中广大出现,古典审美与所谓的当代审美之间并不存在着那么深入的变型,对出生地的定势追寻,永不为止的走动,以及打破常规的叛逆者,那是全人类文化中并未消失的多少个宗旨。因为性心情结本就是朝思暮想于人类灵魂深处的渴望,对世俗生活的超常从没有在追求精神的大千世界内心中冲消过,哪怕是被浪漫主义批评的心劲主义者,也一样会被西西弗斯撼动。所以浪漫主义运动在文艺领域的震慑,并不是一种对价值观的复辟,而是接纳后的深化和补充。在政治领域的浪漫主义理想幻灭后,它在文化世界的积极性影响永远不会消失。瓦格纳的音乐始终是经典,毕竟它可以打动的常有都不只是希特勒。
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  童年与少年时期

  赫尔德出生于普鲁士的小城莫伦根(Mohrungen,今属波兰共和国(The Republic of Poland)),其外祖父曾经担任该地的参谋长,四叔是一位平凡无奇的小老师,姑姑心思丰硕,人格高贵,给予了童年的赫尔德长久的关注,使得她自小就敏锐分外。童年的赫尔德生活在一个家喻户晓的虔信主义的佛教氛围内,他的父母开心地投入到教会生活当中,并且让小赫尔德一辈子都记得严穆的礼拜堂和悠扬的颂歌。赫尔德诞生于1744年九月25日的晌午,按传记作家的说教,赫尔德因而以为阴暗可怕和整肃隆重是她灵魂的基调,是子夜时段的陪嫁品。他除了心情丰盛之外,还持有一丝不苟、任劳任怨的美德。少年时期,他在莫伦根市立校园经历了适度从紧的根基知识练习,从中养成了井井有条的思维习惯。固然如此,他的家园教养依旧使得她愿意亲近大自然,并一见依旧于幻想和自言自语。这个特色引起了莫伦根教区执事特雷舍的注意。特雷舍收赫尔德为徒,想要将他营造为一个有同情心和感染力同时又可以进行学术商讨的当代神职人士。那位先生家中藏书丰裕,赫尔德在那边读到了数见不鲜的古典文章,还阅读了立时事态正健的启蒙知识人如维兰德、卢梭和哈曼等人的行文。

  1762年,赫尔德被一位先生注意到,并被他带到了闻名哲人康德的住地哥罗兹堡(Koenigsberg)。赫尔德本来打算攻读艺术学,却在第两次解剖课上晕倒了,于是只可以依靠卓越的《圣经》功底进入神高校,并出任腓特烈高校的监督员以筹集生活费。正是在那里,赫尔德的率领才能被察觉,他在课堂上用活泼的语言调动起学生对祖国的爱,被夸奖为脑力聪明且精力旺盛。在这一等级,赫尔德的虔信派立场遭到启蒙神学的悟性进路的激发,那是她在神学与自然艺术学之间思想纠葛的启幕。从此之后,他毕生都接近试图维护《圣经》的历史可依赖性,但还要又恨不得所有人都能跻身到不要遮掩的不错探索生活当中。

  与启蒙主义的集大成者康德的会师促使赫尔德全身心投入农学和不易的研究。通过康德的课堂,赫尔德进一步接触到Bacon、牛顿、莱布尼茨、鲍姆嘉登、休谟和卢梭等圣贤的挂念,认识自然的不易理想和康德式的道德律令观深深地印刻在那位青年神学家的内心。即使如此,赫尔德没有完全明了康德的认识论,而是依靠对卢梭的自然主义和Bacon的经验主义的精通直接进入康德的盘算,并沉浸在后人关于天文地理的渊博学识里。他表彰康德的治学方法,并把分析法看作通向真理的路径。是康德启发了赫尔德对世界各民族文化史和宗教史的爱慕。但赫尔德自始至终讨厌一切关于形而上学的定义商量。到了1765年,康德的商讨对象转向了人类学,发轫关心人在自然界中的地位、人和四周世界的涉嫌、人的留存和人应有怎么样的题材,赫尔德则全盘接受了康德的保有观点。赫尔德毕生都始终是一个前批判期间的康德主义者。

  除了康德,赫尔德还在1764年结识了另一位影响自己一生的人物哈曼,是哈曼让赫尔德认识到英帝国医学尤其是Shakespeare的魅力。哈曼关于语言和《圣经》的思维完全折服了赫尔德。作为一个神秘主义者,哈曼排斥一切抽象,保护感觉对真情的把握,那促使赫尔德愈加深信自己对《圣经》和其他民族和宗教的明亮是正确的,并以为要更为驾驭这么些本来变化的知识现象就必须跳出时兴的独裁概念批评法,调动感性与想象去对待它们。

  里加与旅游时期

  同年年初,赫尔德经哈曼推荐,前往里加(Riga)的教会高校担任教职。赫尔德很快就在俄国辖制下的里加共和国拿走了社交界的爱护。在里加,他认得到了德国人与斯拉老婆之间悬殊的部族特色,并专门强调当地居民的学问风俗和抒情诗。在《民歌集》的前言里,他对那种古老原始的乡规民约和谣曲的跃然纸上活泼的天性表示赞许,并觉得它们都值得尊重对待;外来的学问强权不应当歪曲它们的本来。正是在里加,赫尔德丰盛了她整个世界诸民族和平共处的愿意。自由开放的生活氛围与他的个性相契合,他融入上流圈子,接受了牧师的岗位。他为民人所感动,渴望施行一种平民教育(Demopaedie)。他的讲道是里加最受欢迎的,可以用从容不迫的办法调整听众的思路和心境。在那些意思上,他终其毕生都是一位甘当向来与群众对话、与他们真切互换的伊斯兰教神职人士。在那一个地点当中,他径直强调团结不是一个国学家,而是就具体为人处世格局提供布道的赤子教师。

  1765年,莱布尼茨的《人类理智新论》出版,那部书使赫尔德坚定了任何生物都是以各自格局存在和扭转的信心。在长远阅读新古典主义者如温克尔曼、莱辛和鲍姆嘉登的美学作品,并仔细精晓了休姆、孟德斯鸠、沙夫兹柏里等享誉自由国学家的视角后,赫尔德萌生了分明的创作欲望。他先是创作了含蓄显明启蒙主义特征的稿子《艺术学如何变得越来越宽泛且方便于民人》(How
Philosophy Can Become More Universal and Useful for the Benefit of the
People,1765),然后撰写了大气关于管农学艺术的断片,那么些断片构成了他的首部引起周边注意的诗学与语言学小说《目前德意志联邦共和国法学断片》(The
Fragments on Recent German
Literature,1767-1768)。1769年,他出版了享誉的《批评之林》(Critical
Forests)。赫尔德此刻评价自己说:我的研讨过于零碎……为了表明一种想法,我错过了十个新的想法……赫尔德与莱辛创办的《当代经济学通信》立场相同,他也期盼融入后者那么些启蒙知识人的天地。门德尔松、康德等人都赞许赫尔德此刻的变现。即使如此,赫尔德把当下有关审美判断力的美学往前拉动了一步,强调语言本身的显要。在《如今德意志联邦共和国历史学断片》里,赫尔德近乎狂热地啧啧陈赞语言本身与中华民族自然天性的必然联系,并不予新古典主义把现代抒情诗视为最高层次美学标准的看法,认为早期的、原始的抒情诗才是最宏伟的,因为其中具有纯粹的本来,与其历史语境相对吻合,不存在造作的、模仿其余民族和一代风格的印痕。赫尔德的历史主义美学标准此刻曾经显表露来:由于每一种办法形态都有其现实的一代和地段背景,因而对艺术作品的评头品足也就亟须要求批评家通过回归到历史语境当中,尽量体察音乐家当时本地的感觉和考虑现象,这也就是大家中中原人在陈龟年那里学到的同情理论。精通历史并不像领悟自然那样要动用静止阅览的千姿百态,而是须要一个动态的发生学的艺术。那种方法要考察的上扬的内在逻辑在于,新的级差与过去的级差之间的涉及其实并不完全根据因果决定律过去为新时代提供了材料,可是新生的人命格局和文化却又有着新的集体规范。进而,一个历史环节中的个别文化如享有天才的创作一样,并不是在规律性、而是在偶然性之中诞生的,是一种发明。

  温克尔曼是赫尔德此刻本着的批评靶子,他把希腊共和国(The Republic of Greece)人抬高到天国艺术源点和高峰的身份,在赫尔德眼里,那不光为一种武断的是古非今。针对那种尚古风气,赫尔德不仅抨击当时学界对希腊共和国汉堡经典的超负荷热衷,还提议要用科学和言语文学的方案取代教育中对拉丁精神的佩服,试图通过挖掘德意志民歌和莎士比亚的文艺价值,唤起德国地区的民人特性与民族精神。那让当时坚称新古典主义立场的某些歌手大为不满。

  1766年,赫尔德在翻阅了莱辛《拉奥孔》之后匿名写出了《批评之林》的率先篇作品,批评莱辛缺少历史感。在《批评之林》接下去的两篇揭橥了的匿名小说中,赫尔德与盛名的美学之王克劳茨(Klotz)展开了辩解。固然赫尔德保养莱辛,但她反对克劳茨把莱辛置于温克尔曼之上的美学立场因为莱辛依然在理性的广阔原则之下审视艺术,而温克尔曼则准备从点子自身的特质出发来创作历史。较于那两位大师,赫尔德本人更是还是不是弃理性在艺术审美活动中的意义,空前地强调直观的感觉欢悦才是方法之美的自然特性。这时候,哈曼提示赫尔德不要陷入到与低层次的人论战的泥坑当中,而应该在写作上尤为严格。赫尔德不知是不是坚守了哈曼的规劝,他的第四篇《批评之林》并未在生前问世。那篇小说中冒出了赫尔德最为头角峥嵘的美学理论之一:把身子与灵魂统而为一体,把全人类的审美经验完全交托给视觉、听觉和触觉那三大感觉官能。通过引入触觉,赫尔德暗示传统古典美学仅仅诉诸视听的评判标准不够内在于肉体当中的纵深;只有在经过人体的触碰之后,事物的实在可感性才会全部显示出来,军事学也正是因为那三大感觉经验的互通,才变得富有想象力。大家会在钱哲良的通感论里看看这种考虑的一种可能的向上。《批评之林》在这么些含义上是赫尔德美学思想的首回有意表露。

  1766年的赫尔德加入了隐秘启蒙知识人集团共济会的里加分会成剑(Zum
Schwert),并充当分会秘书和总括师。他的1769年高卢雄鸡之旅就是由共济会接济的。他的这一地位使得她有可能就学到一种在教会生活中潜在传播启蒙思想的创作技能,但也使得她过得并不心情舒畅。在一多重有关美学的说理中惨遭权威的打击,加前七天围人对友好的冷眼相待,赫尔德对里加的民办助教生活心灰意冷。他在1767年患了肺癌差不多死掉,那促使他世界观大变,决定出去周游世界。我认为,我或者一飞冲天,要么庸庸碌碌。我要行动。他辞去未来收获里加出版商朋友及共济会的援助,途径丹麦王国前往法兰西共和国的南特(Nantes),在那边拿走了地面商人的热情接待。赫尔德此刻大气观察启蒙文学家的行文,打算在半路时期写出一篇赏心悦目的文字来回答在此以前饱受的持有攻击,把自己的有所情感和对未来的计谋全体爆出于世人眼中,那就是被称作狂飙突进大宪章的《1769年游记》(Journal
of myVoyage in the
Year,1769)得以问世的原故。在那部游记中,一种狂放的对广阔天地的敬仰驱使小编否弃从前的教育工小编与教会生涯,矢志投身到大海之上自由奔放的自然理学探索当中。这一次海上航行启发了他将过往习得的启蒙思想计算为一部关于人类精神与性命历史的大书的壮志。以下的选段卓殊间接地标明了那位自诩为启蒙时期统计者的心灵状态:

  一部关于人类的写作!关于人的旺盛的小说!关于地球文明的文章!一切空间!时间!民族!力量!混合!生成!南美洲的宗派!编年学,统治和理学,阿拉伯埃及共和国(The Arab Republic of Egypt)办法,农学和执政!腓尼基人的算数,语言和奢靡!希腊(Ελλάδα)人的全套!布拉格人的全套!北方的宗派,法律,风俗,战争,荣誉!布达佩斯天主教时代,僧侣,学识!北亚的十字军,朝圣者!骑士!伊斯兰教的非佛教的学问的惊醒!法兰西的百年!英帝国的、荷兰的、德国的印象!中国的政治,扶桑的政治!新世界的自然科学!美利坚同盟国的风土人情,等等。大题目:人类不会化为乌有,直至一切暴发!直至大彻大悟的禀赋布满了地球!世界教育通史!……

  赫尔德的那种写作风格和思想就是接班人之人所说的龙卷风突进。此时,他的有史以来理想是教化改造,试图通过引入卢梭关于回归自然人性的论争来认识我,同时通过征引某种教会的习惯来举办启蒙主义的社会生存,教育人们因此对团结知识全部赋予的审美感性来学学区分好坏善恶,在美妙的感性基础上建立起拉动共同生活的性交。在那上面,赫尔德最根本的杰出则是打算将德国地区甚至整个东欧地区指引的重视点从拉丁语转变为本民族语言。那种启蒙显著与上一代人的启蒙分化。上一代人如温克尔曼、莱辛目的在于通过重回古典资源已毕自上而下的理性陶冶;而赫尔德的方案则是由此回归民间资源,更加是语言资源来动员本民族下层民众的自信力。用后世人的统揽来说,赫尔德此刻主张的是理所应当有布置地编撰《人类史年鉴》,主要从神学和布道学、解释学和道德学、教会史和禁欲主义等课程当中汲取有益表明人性的内容,并匡助参考历史和传奇、政治和工学、杂谈和戏剧等。

  赫尔德认为自己可以与路德、加尔文正财。他扬言要扬弃争辩和撰写,投身到对现实世界的改造当中,而政坛与宫廷是她就要争取的目标赫尔德此刻憧憬着在德意志联邦共和国地区落到实处开明专制。英帝国的实在感和擅自精神、法兰西共和国的富足和文明、意国人的精工细作和德国人的求知能力是她必须逐一体验并融入到全体启蒙思路当中的。那些时候的赫尔德十分渴望卓绝群伦,打算明白立法、经商和执政的思想,并且说服全世界人。他的宏图大志以一种伟大的豪情喷涌而出,最后化作对法国没落不振现状的幸灾乐祸和对东欧部族即以后临的青春活力的褒奖。在1769年夏季,赫尔德脱离了共济会的分会生活,却写信给莱辛索要琢磨共济会起点的《恩斯特与法尔克》这一资深篇章的副本。读了这一对话之后,赫尔德撰写了《关于一个不可知的可知社会的说话》作为续篇。在其中,莱辛关于隐藏共济会奥秘的理由遭到了猜疑,赫尔德暗示,可以出现一种超过所有国家、民族和学识鸿沟的在世界各市的富有在盘算的人的社会,而浮士德和古腾堡则将变成这一社会的主座师父他看看,印刷术是社会一词得以成为一种世界时髦的基础技术;在印刷术的鞭策之下,秘密社会的分辨暗号应当被打消,被诗、农学和历史所取代,而人道则是那所有的牵引力。在这一随意的社会中,宗教的偏见将被屏弃,而高贵的、纯粹的真谛将获得澄清与公开。分明,共济会的启蒙思想经由出版商深深地印入了赫尔德的思考。但大家也得认同她似乎并从未完好清楚莱辛关于共济会的思索。当然,无论莱辛仍然赫尔德的共济会小说都是在18世纪90年间才揭橥的,那是法兰西共和国大革命已经发生的时日,共济会的运动也不再是潜在。