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  虚无主义
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许纪霖 (进入专栏)
 

浪漫主义的源

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于具有可以叫归哲学类的书中,读以赛亚·伯林的著述时凡极其轻松愉悦的,作为同样号演说多于写作之思想者,伯林的著作基本上是讲稿的汇聚,口语表达与肆意发挥减少了封面写作中普遍的生涩,使得他的想再爱被未经专业训练的万众知道,而他自我足够深厚的正经功力,又保证了思考之深浅。也许找来同外一如既往疼爱让普及哲学思想的师不难,但挺不便来食指比他再次擅于兼顾通俗与深厚,也不行少有人会如此准的把握群众兴趣和学答辩的交点。
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《浪漫主义的自》整理起1965年伯林于华盛顿国美术馆的演说录音。二十世纪五六十年代是欧美文化界对二战反思最猛的一代,纳粹思想之成因自然是文化界以及大众共同关心的基本。不敢说这人们曾经像今天同样大意识及纳粹和浪漫主义的涉,但当十九世纪末至二十世纪初期德国太明白的思绪,浪漫主义自然是敢于的质询对象。可是这样同样种植在美学上充斥崇高的激情,并发出了不少绝唱的历史观,怎么会以政领域催生出这样残酷的专制政权,并拿走了那基本上口的默许还信奉?
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是题目找麻烦自己多年。尽管曾也夫翻过阿伦特的《极权主义的来自》,却只得为这个找到一个基于这光景的解答,而那更黑的思想意识的朝三暮四,肯定曾经过一个长期的演化,它必将是点到了性深处潜藏的部分,才见面当某某平等火候到之瞬间,迅速的兴起,并泛滥到世界。
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要伯林的《浪漫主义的源于》准确披露了特别神秘的片段,也清晰的说明了立即同样时是怎么降临的。
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自打历史之角度,伯林指出了十七、十八世纪的德国地区于经验了漫漫的三十年战争后,其实当总体欧洲大凡居于同一栽比较落后的状态,战争造成的逝世而人口数量骤减,也为此窒息了文化之进化。心理接受着严重挫折的德国口,普遍为民族自卑情结困扰,尤其是在面对当时文化兴邦的战胜国法国经常,伤痛和侮辱的感到越来越显著。作为一如既往种自我维护和精神层面的叛逆,人们开始越来越支持于质疑代表了法国知识精华的悟性主义,并为此引发了扳平场对启蒙运动的攻击。
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这会儿之启蒙运动在经了十六、十七世纪的开拓进取后,也确开始陷进同种更加僵化机械的模式里,即使以法国里,人们呢不再信任能够为接近于对的一手分析社会状况,并借助理性尤其是逻辑找到普适性的真谛。不同文化里愈加多的交流被众人发现及,即使是真理也恐怕相互无法配合,于是对结果的执行着当日趋变死,相应的,为了所信奉之某种价值如牺牲之状态,得到了重复多的珍惜。真诚之情感及不俗的胸臆,代替了不错的点子与严谨的逻辑,成为了评判的正式。以自的恒心反抗自然规律被视为英雄主义,而现已深受理性主义忽视的无形中也获取了还多之垂青,
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伯林看这会变革初期第一各堪称有力的鼓动者,是相同个小人物约翰·格奥尔格·哈曼。尽管连无出名,但哈曼的思索却有力的影响了赫尔德、歌德及克尔凯郭尔,而且当邻里,他还都是康德的座上宾。简单的说,哈曼认为,生活是免可用来分析的,任何分析的策划,都见面坏它,人所寻找的吧并无是甜,而是尽量的贯彻和谐的能量去创造。作为一如既往名叫虔诚的基督徒,哈曼心中的上帝并无是数学家,而是同各项诗人。
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但哈曼并无是一律期唯一有这样见的口。在法国,狄德罗也指出,天才的孕育有赖于潜意识和黑暗,至于卢梭,他甚至看只有以高雅的粗暴人以及子女身上,才会找得交非让玷污的真理。但态度最为猛明确的尚是德国丁,伦茨还强烈的反对任何以为宇宙可叫理解的观点,反对任何秩序,认为就行动,尤其是偶尔和非理性的逯,才是世界的灵魂。而他的意,不过是十八世纪五六十年代德国”狂飙突进”运动价值观的一个缩影。
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不过确堪称浪漫主义的大之,还是赫尔德与康德。
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当典型的启蒙主义的叛逆者,赫尔德明确的抗那种对整划一同和谐之言情,因为在赫尔德看来,真正的可以间常常互不相容,甚至束手无策排解,生活于不同社会的总人口之间还是好为难相互理解,相应的,每个群体还答应为协调及生具来之文化传统而奋斗。而后人浪漫主义的尚古情结和对毫无停止的行路的看重,大多源自于斯。
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可是康德作浪漫主义的大,却被动得几近。事实上他对此未出口逻辑的浪漫主义十分反感,可是他的道德哲学却拉浪漫主义摧毁了理性主义的其余一样标志:决定论。康德看,人之所以为人,只坐他能做出抉择,一个秋之人头之表明,就是足以做出自己决断。人连无是本来规则下之木偶或所谓的”机器”,而是作为的抉择啊。他强之论证了私精神的价,并叫浪漫主义对擅自意志的推崇有了理论依据。
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今后,浪漫主义的观点变得更为激进。在涉了席勒以及尼采之越来越提炼后,真理已不再如启蒙主义者所相信的那么,是足以吃察觉的,反过来,它成了要吃发明的。不过,在毫无停止的行路就档子事达,还是费希特走得又远。他甚至以为,”既然世界容不产一半奴隶半自由之总人口,我们虽必征服他人,将那个纳入到我们的构造面临来”。听上去尽管可以进取,但时至今日,已隐隐可视纳粹思想之萌了。
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并且,浪漫主义的美学观啊日渐发展成型。由于针对直觉、意志与潜意识得到了重多的眷顾,象征主义开始兴起,同时文学作品中也愈来愈多之出现些微单突出的企图:思乡情结和永不停止的反叛者。伯林看,这二者看上去不相干,但本质上且出自同一栽打破事物固定本质的激动。对本土的追寻永恒会处在同一种不可复得的状态,永不停歇的改变现状的行,也不足为怪是经过有独具不屈意志的漂泊者来就。尽管这些浪漫主义的强悍往往具备两种植相反的心性:相信不止的上扬将带动解放之乐观者,与肯定在是出于未可控的恒心所左右的悲观者。但到头来,他们还无相信世界有着某种稳固的布局,唯有自由不羁的意志才是她们之笃信。
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时至今日,浪漫主义的有限老主要意见最终形成:其一,人们所设抱的不是关于价值之学问,而是价值之创,其二,人们连无信赖是一个必须适应之模式,世界是永无止境的自身更新。
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每当美学上,它打了同一种植不同为古典英雄形象的当代勇,一栽更兼具象征意味的诗情画意,思想上,它是存在主义得以出现的底蕴,但是在政治上,它吗催生了满怀激情却盲目的狭窄民族主义,陷于其中的民用及部落,会借助不可意测的定性,以无法组织,无法理性化的道提高,最终,成了纳粹主义的催化剂,对高尚与美好的仰慕,由于过火激进而招致了酷之究竟。
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假若说这按照开有啊不满的语,结尾的急促算是一点。在指出了浪漫主义的泥沼后,伯林就是呼唤了瞬间见仁见智观念内的妥协宽容,却连从未说交何以实现。但或许这曾过了本书的克,更何况这只有是均等卖演讲录音稿。但除了,对于伯林所说的浪漫主义对人情美学的改造,我吧并无净认同。浪漫主义自十八世纪六七十年代兴发于德国的判断是规范的,但就并无表示拜伦式的勇敢,是于浪漫主义运动后才当文学作品中广大出现,古典审美与所谓的现世审美之间并无在正在那浓的变,对本土的定位追寻,永不停息的履,以及打破常规的叛逆者,这是人类知识中没消失的几只主题。因为性感情节结本就是念念不忘于人类灵魂深处的渴望,对世俗生活之跳于无在追求精神的人们心里中冲消了,哪怕是为浪漫主义批评的心劲主义者,也一律会为西西弗斯撼动。所以浪漫主义运动在文学领域的震慑,并无是同等种植对人情的翻天覆地,而是选择后底加深以及补充。在政领域的浪漫主义理想幻灭后,它于学识园地的能动影响永远不见面不复存在。瓦格纳的音乐始终是经典,毕竟她亦可打动的从还不只有是希特勒。
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  从1999年的中国驻南使馆被爆,到2008年之奥运火炬传递,这十年来中华民间自学界到网络舆论,出现了一如既往湾民族主义狂飙。这股疯狂飙,从反西方与反启蒙出发,配合中国崛起的时代背景,从护理民族风的知保守主义逐渐发展吧崇拜国家之政保守主义,最后聚焦于中华征程、中国模式之另类现代性诉求。在成千上万狂热的民族主义和国家主义者中,既来大批80晚、90晚底纱愤青,也发出成百上千那儿为了80年间思想洗礼的启蒙知识分子。前不久引起舆论广泛关注之摩罗,便是一个起精神“转向”的出众个案。摩罗于90年份末以平等管《耻辱者手记》轰动文坛,他坐真心、沉重和拥有感染力的文字,控诉权力对人口的整肃的危害,忏悔知识分子不以侮辱为耻的德败坏。然而,这号为钱理群誉为继鲁迅之后的“精神界战士”,经历几不善痛苦之动摇之后,在今年初出产新著《中国立起来》,形象兀然一变,从控诉专制转为谴责西方,从夸奖人的庄重蜕变为嘉许民族国家之伟大光荣。摩罗十年来走过的心路历程,曲折而危险,诚如一位称也楚望台的网络作者所称,有三独例外的摩罗:“一个凡是充满罪感的耻辱者摩罗,一个凡满无力感的彷徨者摩罗,一个凡用国经受作了偶像之得道者摩罗。十年后的摩罗,旗帜鲜明的裁判了前面两者的死刑。中国立起来,摩罗开始跪拜。”1

  国家主义乃是一法政治秩序的设想,在那个想象背后,有着更深刻的心灵秩序,涉及到精神世界被存在的含义以及价值之认同。摩罗一直挣扎于认同的徘徊中,最初他承认的是启蒙运动的人道主义,随后试尝接近基督教之上帝,最后皈依于中华民族国家的庸俗偶像。个中之几破精神“转向”,透露有中华先生普遍面临的有迷失与认同困境。令人致谢兴趣的凡:为什么摩罗这样的启蒙知识分子会于人道主义蜕变为虚无主义?当代文人墨客心灵秩序受到所弥漫的虚无主义,又怎么样走向了政治秩序中的国度膜拜?

  

  一,从浪漫主义到虚无主义

  

  摩罗属于60年间生人,原名万松生,因为崇拜尼采式的特立独行之士,故以鲁迅《摩罗诗力说》中之魔鬼为温馨的笔名。无论三十夏前以江西进修苦读,还是90年代初到上海读书研究生,他年轻一代所涉之饱满氛围,是五四之后的第二破启蒙运动,他在精神上可谓是典型的80年间思想产儿。

  80年份是一个巨大的思维断层,当年已称之为“新时期”。当中国总人口于毛泽东迷幻而残忍之乌托邦神魅中惊醒,普遍陷入了信仰上之荒谬和抽象。“人生的里程呵,怎么越来越活动更小?”――1980年《中国青春》杂志潘晓来信的惊天一问所激发的全国特别讨论,开启了中华文人之振奋彷徨期,这种为心灵秩序的夭折而致的在意义及的虚无感,历经30年的挣扎要时至今日无解。不过,在80年代可有同等截短暂的镇痛期,人道主义以平等栽简易、明了、富有魅力的价值符号,迅速上了人人满心之那道虚空。人道主义并非严格的意识形态,它才是启蒙精神被尽特别的公约数,为不同思想价值及法政方向的学说所享受。在整80年代,人道主义有三种不同之门类,马克思主义内部以异化理论为根基之人道主义、启蒙理性的人道主义和浪漫主义的人道主义。
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马克思主义、启蒙理性和浪漫主义,这三栽具有不同精神传统的思绪之所以在人道主义问题及形成价值共识,乃是它们在80年份对正在和一个冤家:从“反右”到“文革”的毛式社会主义对性的按和人数之威严的重伤。80年代是一个继理想主义时代,80年间的文化人从理想主义的历史长河被回复,习惯了啊信教使生存在,即便祛除了美被的魔鬼,也得平等敬新的菩萨,那就是是大写的食指,是冲动的人道主义。《人啊,人》这部从文学角度乏善可陈的小说,竟然让众80年代人读得热血沸腾,乃是因为同种新的动感感召。在大革命过后底心灵废墟上,人道主义为中重创的灵魂提供了一个柔弱却以暖和的值:人是万物之谱,是社会风气的本体,人类的价、个人的肆意与性情之盛大是拒绝玷污的。

  然而,在一齐的同房底线背后,却挡着三栽不同思潮的内在矛盾,这种分歧说到底是对准科普人性之不等预设:异化理论的马克思主义将的即自由之、全面上扬之脾气,启蒙理性认为我思故我当,理性是食指之精神,而浪漫主义视野中的口充满了非理性的真情实意、意志与本能。马克思主义的人道主义在80年份初思想解放运动中曾经是接受跑的则,到80年间中叶以后理性主义成为人道主义信念的中坚,但咱决不忽略了浪漫主义这同新启蒙运动中之思想潜流。浪漫主义在近代欧洲思想脉络之中发端于意大利的维柯、法国的卢梭,成就为德国起哈曼、赫尔德顶费希特、谢林。浪漫主义与启蒙运动具有非常复杂的纠缠关系,它既是是针对启蒙主流理性主义的反动,又当意志自由、个性解放领域大大加重了启蒙精神之基本。浪漫主义是对启蒙理性的反,又是启蒙精神之另类继承,它恐怕是激进的,激烈地抗击体制对擅自之抑制;也有或是保守的,对个性之守护会“转向”为对再次充分的部族国家“个性”的追。3

  欧洲底浪漫主义伴随汹涌的西潮在80年代流入中国思想界,与理性主义并形成启蒙中之独家双峰。浪漫主义的于中华,并非只是外来洋货,它装有中国本体的内在资源,特别是明代阳明学以来的意志论传统。在80年份剧反传统的气氛里,这同内生的遗产基因是品质与精神意义上的,属于不可分析的隐蔽密码。在人道主义的精神榜样下,80年间的浪漫主义与理性主义绕于合,你中有自,我中有你。因为所有共同之仇人,浪漫主义暂时未为理性主义为敌,致力为启蒙之个性解放与毅力自由大业。4

  摩罗作80年份的旺盛产儿,他的想底色显然来自人道主义中的浪漫主义。有评论将首摩罗实属自由主义者,这种理念未必准确。自由主义固然脱胎于启蒙运动,但启蒙不雷同于自由主义。无宁说,自由主义是启蒙分化的究竟,到90年代中期,当启蒙阵营分化为知识保守主义、自由主义与新左派之后,自由主义通过跟该昔日联盟的辩解,特别是自由主义与新左派的辩护而得显著的意识形态身份。5
摩罗对90年代政治秩序受到之各种思想毫无兴趣,从同开始他关注之独自是礼仪之邦总人口之心灵秩序,即灵魂受到的德性败坏。比较起救国,他再度在意的凡救心,或者说经过救心而救国。在外的随身,有着出众的坐修身代替经世的华夏道德主义倾向。至于这几乎年,他为什么放弃了修身,直接讨论“中国站起来”的经世话题,显然跟外倒不生内在的心灵危机有关,而就无异驱动外不当冲右突而望洋兴叹解脱的振奋困局,溯起渊源,竟然与外头的合计观点――浪漫的人道主义有关。

  浪漫主义具有诗人的气度,即便浪漫主义哲学也是这么。在浪漫主义看来,心灵比理性更主要,人之妄动不是发源大脑被的悟性,而是来自心灵深处的激情与定性。而所谓的肆意,并非英法式冷冰冰的自发权利,而是德国式生灵活泼的内在个性。浪漫主义在政治上是中性的,它可同自由主义结合,铸造以赛亚•伯林的自由主义多元论;可以与人道主义携手,形成赫尔岑的激进批判传统,也可以像德国相同右改,形成保守的浪漫国家主义。摩罗是一个心灵敏感、情感细腻、激情洋溢的浪漫主义文人,他根本与自由主义无缘,其首在人道主义影响下,是“一个是满载罪感的耻辱者摩罗”,如今和保守主义联盟,成为一个“将国经受作了偶像之得道者摩罗”。在就令人吃惊的琢磨“转向”之中,浪漫主义是该莫换的主脉,所变的独是浪漫主义的结伴者,从激进的人道主义蜕变为保守的国家主义。而“转向”的想想桥梁,正是摩罗永远不转换的最底层:与“取悦智性的理念主义”(Idealism
for the mind)相对的一律种植“取悦心灵的浪漫主义”(Romanticism for the
heart)。 6

  浪漫主义所负有的双重暧昧性,很易从激进的人道主义翻转为保守的国家主义,德国大凡浪漫主义的神气故乡,其头的浪漫主义与古典人文主义精神结合,产生了歌德、席勒、赫尔德、洪堡这样的死去活来文学家、大思想下。后来浪漫主义逐渐游离了古典人文主义传统,转向和保守主义联盟,从费希特、谢林及瓦格纳、尼采,一步步滑动向国家主义的绝境。摩罗的思想轨迹,何尝不是这般。摩罗的浪漫主义思想资源,不是直接取材于德国,而是经过19俄国文艺与思考的中介,19世纪俄国贵族和萌“父与子”两替文人墨客都已遭受德国浪漫主义的思浸润,7
而摩罗初的私房尊严和耻辱感深刻地洗达成了俄国19世纪浪漫人道主义的饱满痕迹。他新生底富有蜕变,都得打那个初期思想中查找得一样鳞半爪。

  按照科佩尔•平森的讲述,思想齐的浪漫主义有几个特点:内省性的振奋自我、个人/国家整体的有机论和膜拜人民创造力之民粹主义。8
这些浪漫主义的主干气质都得以摩罗身上找到,只是在不同的历史时代显现的重心不同而已。早期的摩罗,接受的凡19世纪俄国士人浪漫之人道主义,突出的凡“内省性的旺盛自我”。浪漫主义批评启蒙理性对性格理解的浅薄和片面,人不仅是悟性之,而且出本能、情感及恒心。浪漫主义崇拜人类心灵深处非理性的能力所造就的“精神之本人”,而这种“精神的我”不是经理性之反思、而是性格的反省获取的。早期摩罗正是一个舅省性人生,他如托斯陀耶夫斯基那样,不断地嚼咀专制制度给协调带的心窝子伤害,激愤于文化群体和民族全体那种失去耻辱感的神气麻木,他苦苦寻求人的精神尊严,声嘶力竭地呼唤个人主义的回到。摩罗的利己主义,并非另起炉灶在权利平等基础及之自由主义个人,而是拥有崇高精神风范、超越于庸众之上的尼采式个人。摩罗在《重温英雄梦》中吗这种尼采式的村办英雄下了季漫漫定义:“英雄是振奋的”、“英雄是克服了非同一般的饱满磨难,使自己的心灵强大到足够与周社会风气相互抗衡才变成那个为见义勇为的”、“英雄是与世隔绝而还要只身的”、英雄“是彻底的理想主义”的。9
这种“狂妄自傲、飘逸不群”的大无畏是摩罗的人头梦想,也是外以劳累一代自己激励的动力。尼采式的利己主义在20世纪之炎黄生连绵不绝的动感传承,经过19世纪俄国想想之放大,激励了自鲁迅及共产党人几代表激进知识分子。即使以建国前三十年之平均主义时代,俄国之别林斯基、车尔尼雪夫斯基、法国罗曼•罗兰之《约翰•克里斯多夫》……这些有着浪漫情怀、意志坚定不移的振奋个人,与革命的乌托邦理想相结合,也激励了毛泽东时的青春人,成为红卫兵运动的神气来之一。到80年间的“后理想主义”时期,浪漫之利己主义与共产主义乌托邦脱钩,与人道主义的新优结合,成为抵抗专制之饱满动力。然而,时代毕竟不同了,信仰危机开始弥漫人心,在尼采式的恒心个人主义背后,却是平等种深刻的动感虚无主义,一栽上帝死了后头无所依傍的价值彷徨。当摩罗首还沉浸于启蒙氛围的当儿,个人发现的潜还有一息人道主义的信心支撑。但比较起心灵深处与生俱来的虚无意识,启蒙之人文烛光又是多黯淡!下面我们拿见到,当外界的天稍粗有转移、启蒙受到后现代底冲击,摩罗灵魂受到之虚无主义便好爆发,价值诸神的纷争令他眼花缭乱,既然“什么都实行”,于是病笃乱投医,先是投医耶稣,最后跪倒于国偶像。

  90年间的摩罗表面来拘禁是清个人性的“精神战士”,然而他的精神性因为少价值之支撑使苍白无力,个人性也是因为某种80年份的广泛气质若大打折扣。个人解放虽然是80年间启蒙的中坚目标,但个体解放背后的真人真事蕴涵却是民族的解放。摩罗拷打中国人口之饱满灵魂,与其说他思念营救人心,不如说想透过救心而结尾救国。他倡议“在中原来一个饱满哲学的别,以备纯真的个性和强的轻易意志的民用,作为咱们重建文化之支点”。10
还是那位楚望台看得透彻:“许多口看摩罗头创作里充满的耻感和罪感,是相同种类似基督教情怀的表述。这种理念并无正确。这些作品的内在逻辑是:这个中华民族有如此多的罪恶和卑贱,因为自是其一中华民族之一律部分,我只要和民族一道担负这些罪恶之事。这依然是平等种植民族情结的反向表达,而无是对准原罪、对人口的有限性的追问。所以,我看摩罗的生成并非本质的变型。”11
浪漫主义反对启蒙理性的完好划一,追求不同个人以及知识中风格截然不同的振奋个性,但她用民用与中华民族视一个完完全全的命整体,个人以及完整不可分割,有机结合。正使平森所说,“这样浪漫主义就生易从个人主义转变也对有机社会的钦佩,从对自由人的赞赏转变为确认只有当官民族个性中才能够出确实的个性”。12
摩罗虽然注重人的秉性自由,但当一个浪漫主义者,其想逻辑决定了私家的“个体性”与再甚之部族“个体性”是外当相通的,所谓的秉性但是中华民族“个体性”中之自,(点击这里阅读下一样页)

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