女性可以拥有现今的活动和身份,离不开女性主义先驱的拼命甚至流血牺牲。由于篇幅有限,明天本身第一给我们讲女性主义运动的首先次浪潮。

文丨胡景元    本文系原创投稿,转载请简信

女性主义运动似乎浪潮一般,蓄势到达一波高峰过后随即落入低潮,因而女性主义运动被普通被称作“浪潮”。

炎炎夏季,当广大女性的衣柜被无袖的夏装占据的时候,刮腋毛也当然被提上了日程。不过,女权主义者却说,腋毛是喜人的,有趣的,性感的,可以呈现出真实而多重的女性肢体。不久前,知乎上发起了“女人腋毛大赛”的运动,不过,不少网友却斥责此活动“恶心”、“无聊”,认为女权主义在中原业已被“玩坏了”。国际传媒对此却有特别报道,并将之解释为中国的女权主义者对于性别不等同的反抗。

早在15世纪的北美洲,就有少量的女权运动,此时已经有女性主义者开头关注女性的社会身份问题。

事实上人们对性别这一话题的关心持续已久,这么些近乎私密的话题,却是实实在在地震慑着大家的生活,塑造着社会、文化、经济和政治能力,这种力量又扭曲建构着我们在性和性别方面的体验。而众人在争取男女一样的经过中经常会过度追捧西方的女权斗士和西方的女权理论,却很少去探索中国故里女性为力争两性平等而做出的进献。

女权运动第一次浪潮兴起于18世纪末年,在20世纪初达到高潮,此次女性主义运动的重中之重诉求是力争女性与男性一样的政治权利。


女性主义运动第二次浪潮也被称为女权复兴运动,兴起于美利坚联邦合众国,集中在20世纪60年间至70年间,此次运动除了争取女性的政治权利平等,还包括家庭、性表现、工作等细分领域,第二次浪潮的范畴和界定远超过先是次浪潮。

一、中国太古的女权主义

中国从封建主义起始就是纯属的男权社会,但纵观武周的文献,绝不乏女权主义的影子。《西夏书.乌桓鲜卑列传》记载乌桓人“怒则杀父兄,而终不害其母,以母有族类,父兄无相仇报故也。”这表明母系族人不少、权重,男子害怕报复而不敢撒野。《辽史·礼志》记有再生仪和奥姑的尊位,都是女权的复出。“再生仪”是君王在十二岁时,季冬十一月择吉日,置再生室,母后、天子、产婆、童子、侍卫,复演国王出生时仪式,以谢母氏。在女真族的先民这里,最早的苍天就是女神,她生育万物,主宰一切。

除去西汉神话和史书记载,在中国传统小说中,如《三国志演义》、《水浒传》、《肉蒲团》、《封神演义》等工学著作也都有女权思想在里面。虽然这个小说均充满了对女性的偏见,比如《三国志演义》有杀妻以妻肉供刘玄德吃食的勾勒,《水浒传》有更多的对女性施暴的血腥描写,《玉女心经》更把女性写得不堪,然而却塑造了一批经典的女性角色,假若断勇敢的王熙凤,在命运面前不让步、敢于斗争、再如顾二嫂、孙二娘、扈三娘,更是巾帼不让须眉,这在夫为妻纲、男强女弱的男权社会肯定是一种突破。《闽都别记》中描绘了大气的女性形象,这一个女性使男性显得笨拙,黯然失神,在思维意识上不同程度地彰显出了对梁国女权主义的崇尚。如吴青娘在政党上协助丈夫,有策略、有见解,让其老公周启文佩服得五体投地。还有吴瑶琴、林庆云在政治才能上也有不逊的显示。

中国太古女性在政治上也大有可为。萧燕燕(睿抖皇后)为北宰相萧思温女,辽景宗皇后,因景宗多病,“国事皆燕决之”。及景宗崩,萧后“跨马行阵,与幼帝提兵,”南征大宋,深刻内地,1005年与宋真宗订“擅渊之盟”,得宋输币十万两,绢二十万匹。萧燕燕以女主临朝,辅幼子辽圣宗“称制凡二十七年”历有治绩。萧燕燕的姊姊齐妃也是能征贯战的女强人,齐王死后,她带兵出征,鞍马为老人家于射御。自选美男为婿,执三万大军,镇守西北。除此之外,玄汉冯太后,一代女皇武曌,还有把持朝政近半个世纪的慈禧太后,都是女权思想在父权社会下最好的反映。


女性主义运动第二次浪潮声势退去之后,女性主义者将关注点从政治活动转移到意识形态上,被称呼后女权主义,或女性主义第一回浪潮(由于此阶段的女性主义者并从未发起声势浩大的社会运动,也有部分学者认为不存在第一遍浪潮)。

二、中国太古未曾女权运动?

中国太古的女性可谓是受尽了横征暴敛。其实不单是华夏,全世界的女性都是这么,在父权社会下,女性碰到了高大地制止。按照考古,早在龙山文化、良渚文化时期,也就是新石器晚期,中国这片土地上的文化就早已变化为父系氏族了。中国古有《列女传》、《女诫》,印度认为女有三障十恶,中东的祆教提倡一夫多妻,《圣经》中夏娃是亚当(Adam)的骨干更是奠定了女性从属于男性的身份。

中国女性受了太多的压迫,可是他们为什么还要如此之顺从于男性,以至于女权主义的大风要从西方刮起呢?经济基础决定上层建筑,资本主义诞生后逐渐允许妇女参加社会大生产,这使得女性有了必然的经济权利,可以不依靠男人就能活。所以西方女性们起首爱护和谐的正当利益。而封闭的奴隶制社会就决定了华夏太古即便要搞女权运动,这肯定是无源之水,无本之木。所以中国太古社会即使不乏奋起抗争的向上女性,却不曾见过千军万马的女权运动。


本来社会常见被认为是母系社会,但随着私有制的产出,女性日益沦为男性的下人,仅仅作为泄欲和生育工具存在。在天堂的价值观宗教中,女性通常是歧视的目的。圣经中人类早期的吃喝玩乐源于夏娃引诱亚当(Adam)偷吃了禁果,女性被认为是人类堕落的原罪。许多思维家包括亚里士Dodd、卢梭、毕达哥斯拉、尼采、叔本华等等,都有先天称作“直男癌”的发言。

三、西方的女权主义

对此西方的女权主义,不同的学者有例外的认识。主流观点认为,女权运动分为多少个等级:早期女权主义
( 19世纪下半叶至20世纪初) 现代女权主义( 20世纪初至70年份) 后现代女权主义
( 20世纪60年代至今)
。19世纪末是妇女解放运动的率先次浪潮,争论的问题是要求性别包括男女之间的生命全经过平等,也就是两性的如出一辙,也要求公民权、政治权利,反对贵族特权、一夫多妻,强调男女在智力上和能力上是没有区分的。最首要的目的是要力争家庭劳动与社会劳动等价、政治权利同值,往往被称作“女权运动”。

上天女权运动

女性主义的第二次浪潮起源于花旗国。本次活动一贯不绝于耳到80年代。其基调是要强调两性间分工的自然性并免去男女同工不同酬的现象。要求忽略把两性的出入看成是在两性社会关系中,女性专属于男性的根基的看法。

女性从来在为有着平等的权利做用力。

其一回女权主义运动带来的其它一个结果,就是对此性别探讨,女性主义的学术研究兴起。因此,也应运而生了不乏先例的女性主义流派。人们在父权意识形态中形成的定义使得他们从男权的角度来讲述这么些世界,并且把这种描述混同于真理,认为是天经地义的。而女权主义者对这多少个众人习惯的概念指出了挑战。即使流派众多,但重点是争取两性寿终平权,彻底消除女性受歧视剥削压迫乃至误对的坏现象。

1914年德意志巾帼贴海报要求拿到选举权和女士权益。

三回女权运动均起点于西方,酷儿理论、sex&gender、社会性别理论、马克思(马克思)主义妇女争论以及女性主义发展历程中借用的标记互动论、互换理论等也都是上天社会的产物。本土化的女权主义究竟该怎么作答西方女权主义的霸权呢?


多多学者认为女性主义运动一贯遭遇了法兰西大革命的熏陶。1789年突发了法兰西共和国资产阶级大革命,贵族和宗派的特权受到了挑衅,国君专制土崩瓦解,自由平等的春风随之吹遍了北美洲新大陆。

四、平等和谐的伙伴关系社会

恩格斯曾经说过:母权制的被推翻,乃是女性的有所世界历史意义的挫败。然则,在母系社会中,就是女性对男性的相对统治吗?答案昭昭不是这般。我们追求的并不是一个巾帼争取权利超越男权的社会,而是一个子女一样的社会。

美利坚联邦合众国人类学家艾斯勒提出了人类社会存在过一个伙伴关系的社会,在原来社会,就算是母系社会,但是两性维持着雷同、依靠和合作的伙伴关系,随着提高,“男神文化”取代“女神文化”,历史变为单纯的男性统治的历史。然而子女一样的伙伴关系的社会情势却尚无完全没有,她如故在父权制社会下苟延残喘,并与男性统治关系的社会格局做着加油。

一提起女权主义或者女权运动,人们率先就会想到:这是上天的事物。本土化的女权主义怎样才能深切人心,从而应对西方女权主义霸权?先是从观念上展开建构。兴办女性和女生出版物就真是一个好办法,多生产相关的专题节目,利用特斯拉传媒将女权思想传播给群众,思想的生成是成功的率先步。

妇孺皆知,女权运动如故蕴藏阶级属性,咱们历经两千多年的奴隶制社会的国情就控制了我们不可以照搬西方的女权运动,由此我们要走一条具有中国特点的妇女解放之路,坚持不渝举行“中国妇女地位调查”,将性别意识纳入决策主流。除此之外,多与国际NGO联系,批判性地学习西方女权运动的经历也少不了,加快对故乡女权主义的建构,本土化的钻研必须具有反思性,反思我的缺点,多去发掘中国本身的女权思想和女权运动,并敢于挑衅男权中央的价值系列。

1995年,联合国第三回世界妇女大会在京都召开,会议审批和评价了《伯尔尼战略》的实施情状,制定和由此了目的在于增进全球妇女地位的《时尚之都宣言》和《行动纲领》。20年过去了,我国乃至社会风气的女权运动取得了连忙的上进,中国女权主义须赶快崛起,中国女性需要参加女权主义的话语实践,成长为话语主体,拿到对话的时机,争得女权主义的任性解放语境的列席和教学地位。

两性平权是中国和世界各国文明进化的重大任务,中国的女权运动和西方的女权运动不是隶属关系,而是互相学习、共同提升的关联。尽管西方的女权斗争推向了炎黄女权运动的历程,但中西方的女权运动各有千秋,当中国的女权主义者遇上西方的女权主义者,合作才是顶级的精选。女权斗争不是一个国度的事,也不是只有女性才能成就的事业。正如美利哥女权主义者葛罗莉亚·斯坦能所言:“所有认同平等和脾气的完整性的人,都是女权主义者,不论男女。”

18世纪90年代,法国首都启幕现出部分妇女的文化宫,她们准备争取女性的教育权和就业权。由于当下的《独立宣言》和《人权与全民全力宣言》都将“公民”(man/men、homme、citoyen)这一定义男性化。出名的半边天活动家Mary·戈兹(Marie
Gouze,别名奥兰普·德古热)代表他的文化馆于1791年十一月见报了第一个“女权宣言”,主张“妇女子来就是自由的……男女应该平等的权利”。大革命中期Mary·戈兹遇害,俱乐部被遣散,之后妇女协会一再重组,但总会师临敌意,甚至点燃暴力争论。

1792年,大英帝国国学家Mary·沃Stone克拉夫特(MaryWollstonecraf)写下现代女性主义运动“最根本的文献”——《女权辩护》(A
Vindication of the Right of
Women)。她痛斥传统的“男尊女卑说”,同时提议:女性不要天生地低贱于男性,唯有当他们紧缺充裕的带领时才会暴透露这或多或少。她觉得男性和女性都应被视为有悟性的生命,并还随着设想了建立基于理性之上的社会秩序。

同时,随着资本主义工业的前行,下层女性能够进入劳动市场,经济得以独立,拥有了插足政治生活的物质基础。而上层女性有规则接受教育,并备受了提高思想的影响,不愿意成为男性的附属品,渴望像下层女性一样自力更生,并追求独立。此时,女性已经逐渐聚集成为一个社会群体,18世纪下半叶,女性起首有集体地采用行动,向既存的社会秩序发起挑战,尽管起头规模有限,但到了19世纪中中期,斗争愈演愈烈。

1848年,积极参预美利坚同盟国废奴运动的巾帼领袖露西亚(Lucia)·莫特(Lucretia Coffin
Mott)和两位小伙伴(包括下文的伊丽莎(Lisa)白(伊丽莎(Lisa)白(Elizabeth)))去大英帝国伦敦(London)出席“世界反奴隶制大会”时,因为女性身份被英帝国政坛拒之门外,因而她们意识到,女性地位与奴隶无异。随即露西娅·莫特、伊Lisa白(Elizabeth)·斯坦顿(伊Lisa白(Elizabeth)Cady Standon)、苏珊(苏珊)·安东尼(安东尼(Anthony))(苏珊(Susan) B.
安东尼)发起社团了美国首先届女孩子权利大会。本次大会被认为是美利哥女性主义运动起来的标志,也是第一次浪潮的阐明事件。伊丽莎(Lisa)白(Elizabeth)在会上登载了《观点宣言》(Declaration
of
Sentiments),宣称男女一样,谴责了女性在生养、宗教、财产权、婚姻和选举等世界的不公道待遇。在《观点宣言》提议七十多年后的1970年,米利坚女郎才在《美利坚联邦合众国商法》第19次修正案中被授予选举权。

1856年,英国首个女权社团“兰罕姆女士”委员会创制。1859年,委员会又发起创设了“促进女性就业社团”。1865年,她们将要求女性参政的政令交给新当选的下院议员约翰·穆勒(约翰斯图尔特(Stuart)(Stuart)Mill),请她成交下议院,并集体了请愿活动。1869年,穆勒揭橥了《论妇女的妥协地位》,由于穆勒的社会身份和学术威望,这部小说对女性争取基本人权的创优活动时有暴发了深切而常见的熏陶,被当成19世纪女性主义运动的“圣经”。

19世纪后半叶,世界各地都建立了各样争取女性权利的团队。世界第一次大战之间,女性协会在海内外涌现出来,女权运动也轰轰烈烈地举办,终于变成了有协会、有纲领、有实际对象、有女性群体参预的一场声势浩大的社会运动。

女性主义运动第一次浪潮中,女性主义者尽管面临很多障碍,但在争取选举权方面的奋斗依然逐一拿到了胜利,欧美发达国家的女性得到选举权,也可是才百年左右,确实令人唏嘘。不仅如此,女性受教育的权利,也得益于第两回浪潮中女性主义先驱的拼死抗争,同样也可是百年左右。第一次浪潮过后,女性可以有了更多的就业机会,但尽管如此,当时女性主义者指出的与男性“同工同酬”的诉求,直至明天也没有完全实现。

说到底自己想说的是,女性主义运动即使不像任何社会运动浩浩荡荡,也不可以暴发具威逼的行伍战争,但不怕如此,如故有成百上千先行者流血牺牲。所以重重女性,在奚弄“中华田园女权”时最好想一想,你现在能读书,能参加政治,能有一份祥和的干活,为了自己的人生在竭力,全都是这多少个前任的流血牺牲为你争夺来的。在别人前行身影的笼罩下活着,不如站在太阳底下自己汲取营养。作为女性,比柔软的肌体更可贵的,是你随便独立的角逐精神。

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参考资料

吴庆宏著:《维吉妮亚(Virginia)·伍尔夫(Woolf)与女权主义》,中国社会科学出版社,二〇〇五年三月。

李银河著:《女性的崛起》,文化艺术出版社,2003年11月。

李银河著:《女性主义》,甘肃人民出版社,二零零五年3月。

简·弗里德(Reade)曼[英]著、雷艳红译:《女权主义》,青海人民出版社,二零零七年10月。

索菲亚·孚卡[英]文、瑞贝卡·怀特[英]图译:《女权主义》,文化艺术出版社,2003年六月。

都岚岚:《后回潮时代的女性主义第五次浪潮》(申请复旦大学文艺硕士学位杂文),二〇〇八年十一月。

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