我独自于崇山峻岭之峰上;

  去吧,人间,去吧!
   我独立于小山底峰上;
  去吧,人间,去吧!
   我面对正在无极的天空。

  去罢,人间,去罢!

  去吧,青年,去吧!
   与幽谷的香草和覆;
  去吧,青年,去吧!
   悲哀付与暮天的群鸦。

  我给著无极的皇上。

  去吧,梦乡,去吧!
   我将幻景的玉杯摔破;
  去吧,梦乡,去吧!
   我乐受山风与海涛的贺。

  去罢,青年,去罢!

  去吧,种种,去吧!
   当前起插天的高峰;
  去吧,一切,去吧!
   当前有无边的无限!  
  ①描写为1924年5月20日,原题为《诗一样篇》,载于同龄6月17日《晨报副刊》署名徐志摩。 

  同幽谷的香草和覆;

  《去吧》这篇诗歌,好象是一个针对性具体世界到底干净的人数,对世间、对年轻和完美、对总体的全套表现来之不再留恋的决绝态度,对之世界所起的愤怒而同时无望的喝。
  诗的率先省,写诗人决心以及人间告别,远离尘世,“独立于山岳的峰上”、“面对在无极的苍穹”。此时之外,应是圈无展现人间的嚷、感受不至人间的沉郁了吧?面对在奢华大深邃的空,胸中的烦心也会解散消尽吧?显然,诗人为吃人间的压榨而贪图远离尘世,幻想着同等片会杆泄心中烦闷的地方,但他同江湖的对峙,分明透发一致道孤寂苍凉之感;他的觊觎,终究也是架空的图,是一个浪漫主义诗人逃避现实的一模一样种植方法。
  由于诗人深感现实的黑暗与针对人口的搂,他看看,青年——青春、理想和激情的化身,更是和实际世界誓不少于即时,自然不可知于容存于全球,那么,就最好“与幽谷的香草和覆”,在荒凉的河谷中能免给世俗所染污、能不受实际所压迫,同香草作伴,还能保全同一本人的干干净净及孤傲,由这个而视诗人希望于自然界中求得精神风骨的独立性。然而,诗人的心态又何尝不是伤感的,“与幽谷的香草和覆”,岂是出于初衷,而是不也全球所包容,为全球所逼的哎!“青年”与“幽谷的香草和覆”的运气,不亏道产生诗人自己的境地与数吧?想解脱悲哀?“付和暮天的群鸦”。也许暮天的群鸦会帮诗人解脱心中之忧伤,也许也会见要悲哀愈加沉重,愈难消,终究跟诗人的意相悖。这节诗抒写出了诗人为压的沉痛的情与消极、凄凉的心思。
  “梦乡”这无异于意象,在此喻指“理想的社会”,也即因诗人怀抱的“理想主义”。诗人留学回国后,感受及全民的痛痒、社会之黑暗,他的“理想主义”开始碰壁,故有“我将幻景的玉杯摔破”的诗。但与其说是诗人把“幻景的玉杯摔破”,不如说是现实摔破了诗人“幻景的玉杯”,所以诗人在切实面前才会产生一致种植愤激的内容、一种悲观失望之了;诗人似乎给具体点醒了,但诗人并无是去正视现实,而是要逃避现实,“笑受山风与海涛的贺”,在山风与海涛之间失去昂奋和狂妄抑郁的动感。这节诗与前面片节约一样,同样呈现了一个浪漫主义诗人在现实面前碰壁后,转向大自然求得一在精神牺息之地,但于立逃避现实的消极情绪中倒是为展示有诗人一栽笑傲江湖的飘逸风度。
  第四节诗是诗人情感升华之极端,诗人至此好象万念俱灭,对普还得在决绝之情态:“去吧,种种,去吧!”、“去吧,一切,去吧!”,但诗人在否认、拒绝现实世界之还要,却一定“当前时有发生插天的峰”、“当前发生无边的无穷”,这是本着第一节省诗被“我单独在山岳底峰上”、“我给在无极的圆”的呼应和另行定,也是对准亚省、第三节诗中所表达思绪的正方向引深,从而就了即首诗的内蕴意蕴,即诗人在对具体世界悲观绝望中,仍发生相同种实施着的饱满对——希望会当天地中、在博深邃之宙宇里找找得生气勃勃的归宿。
  《去吧》这首诗,流露出诗人逃避现实的低落感伤情绪,是诗人情感低谷时的著述,是外的“理想主义”在具体面前碰壁后同种情绪的体现。诗人是只最好丰厚浪漫气质的食指,当他的不错在现实面前碰壁后,把观点转向了实际世界的对立面——大自然,希望于“高峰”、“幽谷的香草”、“暮天的群鸦”、“山风与海涛”之中求得精神之温存,在“无极的天幕”下对“无穷的无限”的冥思中求得精神的解脱。即使诗人是以消极悲观的情态来抗击现实世界的,但他准为一个浪漫主义的激情表达了振奋风骨的兴奋和放纵,所以,完全将当下篇诗歌作为是无所作为颓废的作品,是匪公正的。
                           (王德红)

  去罢,青年,去罢!

  悲哀付与暮天的群鸦。

  去罢,梦乡,去罢!

  我拿幻景的玉杯摔破;

  去罢,梦乡,去罢!

  我笑受山风与海涛的贺。

  去罢,种种,去罢!

  当前发插天的峰;

  去罢,一切,去罢!

  当前时有发生用不完的无穷!