理想国·卷三

删诗与护卫者应有之素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

次窝起来苏格拉底底重点对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们表示了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一窝是引论,显得打成一体。有人推断,第一窝是柏拉图早年描绘的同一篇旧稿,题吗《色拉叙马霍斯》。第一窝的座谈多少显得有些含糊,很可能来苏格拉底以及色拉叙马霍斯的等同差“真实对话”,后九卷可看作是本着中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公平之充分应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄与冥界)进行讨论,哪些属于应除去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.什么样使护卫者不怕死:要求诗人们称赞地狱之在,不要信口雌黄,把地狱说得老可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯于地府会见阿基里斯的阴魂,阿基里斯表示宁愿在在凡做奴隶,也未乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让丁与神看到阴间的担惊受怕场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之老,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之深,见《伊利亚特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些小和成年人应该使自由,应该害怕做奴隶,而无该害怕死。”因此虽然苏格拉底肯定荷马底诗句是人们喜欢听的好诗,但更是受欢迎之好诗,就越发好影响城邦中之总人口,苏格拉底就是一发不放心人们去听。

2.为使护卫者坚强勇敢,应当注销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.答应除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

规格:一个吓人口未看大于他的意中人——另一个好人,是如出一辙码可怕的政工。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只发生好人才能够是当真的情侣,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

测算:那么他莫应有为爱侣的老而哀悼。换言之护卫者是极自足的,最少依赖让他人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

流淌:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多道所谓幸福之表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想:那么去朋友,儿子还是兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都非是起可怕的从业。

据此:不论什么不幸降临他的随身,他都非会见忧伤憔悴。那么我们理应去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们未需要这些。

盖之也正规阿基里斯就无应允以好友派特罗克洛斯的老大而心烦意乱等,这些部分应打荷马史诗中除去。

规章:(a)《伊利亚特》第24卷[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18卷[23],阿基里斯第一不良听到好友派特罗克洛斯战死时最为悲伤的气象。(c)《伊利亚特》第22卷[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体于污辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的场面。(d)《伊利亚特》第18窝[54],阿基里斯的慈母海神忒提斯哀悼爱子的场景。(e)《伊利亚特》第22卷[168],宙斯担忧自己所钟爱的赫克托深受追杀时之状况。(f)《伊利亚特》第16窝[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之光景。

相同团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
他十因勾屈,抓起地上的脏乱差,洒抹在
投机之头脸,脏浊了英俊的真容,
灰黑的尘末纷落在窗明几净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的身躯,卧盖着平等切片泥尘,
抓绞和污损着和谐之毛发。

4.护卫者们吧未应好大笑,纵情狂笑,会容易使自己之真情实意转移得好感动。[388e]

条例:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚假对于神明毫无用处,但于凡人则是同样栽药,还是管用之。那么我们承诺把药物留给医生,一般人无不不许碰她。[389b-389d]

接近比较论证:统治者为了国家的利益,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但另外的人口个个不许。

6.年轻人需要我控制的美德[389d-390d]

对一般人,最要害的我克制是言听计从统治者(统帅);对于王,最重点的自己控制是控制身体上之欢愉欲望。

因《伊利亚特》为条例,举了一些正经的跟反面的事例(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4窝[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

继而就止肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12窝[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8窝[266],关于(色欲)。

方正的事例:《奥德赛》第20卷[17]

7.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应尊重,重申神明不可能是穷凶极恶事情的来头。[391a-392a]

关于诗歌中之人之题目,苏格拉底看咱们应先找到正义的天性,正义对正义者的裨益,弄明白这些下,我们才能够讨论哪些故事应讲,应该怎么说话。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

坐自己而我们无知底正义之定义并即将讨论的,所以诗人和文学家们于有关人的问题达到说法来误,他们说发生许多例,不正义的人口是喜悦的,而正义之人是抑郁的;隐藏起来的未公正是有利可图的,而正义则是人家的利益以及温馨之损失。而自我先假设我们应禁止诗人们说这样的话并令他们吟唱讲述与的相反的故事。你同意吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这就是说,如果您同意自之话语,我会说若曾经承认我们探讨(正义)的落脚点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在那个本人之中,如:快乐。(2)善既当那自己之中,又当其结果中,如:身体健康。(3)善在那个结局中,比如各种赚钱术,这些从都是有利可图的,但那个本人是辛苦之。

格老孔提出问题:那么正义是啦一样种好?

苏格拉底认为正义属于最好之一律栽,即第二栽,人们爱好它既是因为其自身还要因该后果。但貌似人连无这样想,格老孔说:一般人看正义是第三种,本身是项难事,但爱其结局——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公正和非正义的论据不洋溢,认为他针对苏格拉底妥协得极度抢了。格老孔从来没听到有人有力地也公辩护,令该乐意地服正义比不公平好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯及苏格拉底理论,并期待苏格拉底会强地也公平辩护。

格老孔论证的笔触是:(1)叙述一般人看的公平的实质和来自;(2)论证实施正义作为的人口不用心甘情愿,而实在是迫不得已而也之;(3)论证不公平的口比正义之丁日子了得好。

(1)格老孔论正义之真面目与自[358e-358b],人群遭受那些未可知专尝甜头不受罪人间订立的契约。那些最有能力作恶的口是免情愿同旁人签订契约的。(个体的容易与群体之易)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的丁与非公道之丁戴上魔戒,获得没有监督的能力后,两个人口会晤同样行事,利用协调之超能力满足自己之私欲并无见面遵从人群吃存活的契约。戒指喻相当给是物理学中的理想实验,在切实世界被凡是绝非能要人头埋伏的魔戒的,但一旦是这种实际上不在的事物,反而能够把人性中隐藏的逻辑呈现出来。这即类似要理想之没错的位移,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的形象推向到顶,刻画出点儿个突出的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们还偏偏被他不过公平之好声。相反正义者,未开坏事也发生异之称为(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公平,却无人知晓。难道不是未正义者比正义者更幸福啊?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗词,引证“不要羡慕虚名,而如果要求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

外惦记成为“就是”,而未“像是”最英勇的豪。
从外深犁的沟渠,此君丰收心智的硕果,
见微知著之考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对非正义者安排的活且设再次好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风格与式(即如何谈故事,diction)[392c-]

说话故事,无非是有关过去,现在与将来来的工作。[392d]

少栽形式:叙述(narration),模仿(imitation),或双方兼而出之(在戏中)。

流动:对柏拉图和亚里士多德而言所有的法门精神上就是是仿照。这里柏拉图有常也用模仿表示狭义的剧语言中的套,以和叙述相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

甭学,结果虽是纯粹的叙述;相反,不用叙述,只残留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之咏;史诗(epic
poetry)则就是发生学也闹描述。[394c]

苏格拉底底题材:是为诗人通过模拟进行描述也?还是有的地经模拟也?哪些允许模仿吧?还是压根就不吃她们模仿?简单说就是:“要无苟管悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底越咨询:城邦的护卫者是否应当是一个模仿者?

苏格拉底之论据:

1.一个总人口单纯套一样东西模仿得无比好。

“模仿只不过是东西本身的副本而已经”,苏格拉底把人性比喻为钱,每个钱币只能坐一个模子为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所肩负任务有关的人士,模仿那些奋不顾身、节制、虔诚、自由的人。从小到老的接连模仿会化习惯,而习惯会成为第二个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应去学女人、奴隶,也无应有模仿坏人、鄙夫。他们应有亮坏的子女,但毫无要失去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也无应允仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不答应仿马嘶、牛叫、大河号等。

注:罗马上尼禄沉迷戏剧并亲身上表演。

个别栽说故事之体(风格)。[396b-398b]

上:既是描述,又是仿照,但叙远多于拟,仅于碰到好人之说行动时才法。因此这种样式变化不多,节奏吧几千篇一律。

乙:什么东西都效仿,需要各种声调和各种节奏,这种体制包含各种各样的生成。

题材:我们的城邦应受哪种体制?还是接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体。

苏格拉底更阐释:我们城邦里的食指单纯做一个生意,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个可知模拟一切的人口当我们的城邦里是未为欢迎的。我们只是需要严肃正派的诗人模仿好人的语言,以教育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯同苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的看法展开填空论证(诗歌是古希腊对青春及城邦公民进行教诲的最主要手段,诗歌呢代表了传统,代表多数人的见):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作暨工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

而要是倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富翁也不容易接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终只要克服强暴。然而,愚人只有当受到痛苦时才能够领悟这道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审理。贪图贿赂、用骗的审判裁决案件的食指,无论在哪儿强拉正义之神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到都以及食指差不多之地方哭泣,给众人带灾难,甚至给那些拿它们赶来对它说谎言的地方的人们带来不幸。

反,人们如果对其它外来人和本城邦人都予以公正审理,丝毫未坐离正义,他们之都市就兴盛,人民就宽,他们之城邦就会呈现出一派爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯为无唆使对她们发动残酷之乱。饥荒从不侵袭审判公正的丁,厄运也是如此。他们高兴地开自己想干的劳动,土地呢他们出丰足的食。
山及橡树的标长生橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上加上有厚厚的绒毛;妇女生育很多样子酷似父母之小儿。他们源源不断地享有许多吓东西,他们非待驾船出海,因为丰产的土地呢他们生产果实。

暨之比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争之间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德和正义”崩塌后底景况(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他俩看温馨之生以及财物都似乎过眼烟云。至于所谓荣誉,没有丁乐意遵照其的条条框框,因为一个口能够不能够在到享受荣誉的名号的时光是老大成问题的。但是一般人且认账,既好看而实惠的事物就是是那些本之享乐,以及独具设人会拿走这种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人为的法网还无能够约他们了。就前一点而言,他们判断敬神和无敬神是同的,因为她们视有的人口并非差别地好去;就晚一点而言,没有人能够预料他能够生到为违法而给推进上被告席的时,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

比如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的女婿,
王统众多年轻力壮的兵民,
声张正义,乌黑的泥土被他送来
麦大麦,树上果实累累,羊群从不
住羔产,海吃生产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的得力。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其儿子之诗文。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的子跟学员。据传奥菲俄斯大凡缪斯之子,阿波罗的伙计。他的歌声可以痊愈疾病,激发人们的教热情。

古时底诗人是群体中极度有知识的丁,奥菲俄斯曾执教举办宗教仪式的程序,劝阻杀戮;默塞俄斯就传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和法思想研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流淌:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的艺术:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人口爱染上不公平,《工作暨时间》[287-289]

狰狞很轻为全人类所感染,并且是大度地染,通向它的道既平坦又非远。然而,永生神灵在善德和咱们中间放置了汗珠,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是如果达该最高处,那后的路程就是好走过,尽管还会见遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的礼仪而要是死者在九泉之下得到赦免。

假若有人做生错,犯了规矩,他而经请
还是一旦神祗姑息忍让,用祭品及
热诚之许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的烟。

诗中的公平及“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是对准那些比较明白,善于推理的后生的震慑。

品达的题目:“是用堂堂正义,还是负阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或产生神但神不体贴人间的行,那么做了不公道的从业被神发现呢不在乎。

(2)假定有精明,神以确关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们解之有关神的上上下下还来诗歌,对于诗人的言语,我们可相信,也足以免信赖。

(4)如果我们深信诗人的语句,那咱们可以放手去做不公道之从,然后以同样部分所得来祝福诸神。这样我们可落重新多的益处,而依然安然无恙。

(5)还生同样种植可能,就是免相信诗人的言语。

于这种状态下,如何劝说一个聪明伶俐、有钱、有体力,有门户的丁(城邦中的贵族,真正的强者,有力量作恶者)来强调正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提出的题材:(1)正义与莫正义二者本身各是呀?(定义问题,概念问题)(2)它们对于那个主人各起啊作用,使得前者也“好的”,后者为“不好的”,而非管神与人是不是察觉。

阿得曼托斯的议论中既涉及对城邦中年轻公民之教导问题,即源初知识(诗人的诗篇)会针对人打正式作用。

[367a]没有丁曾经指出了,不正义是心灵本身最特别之恶,正义是极其充分的美德。要是平齐来大家便如此说,从我们年轻时候起,就这么来说服我们,我们就是用不着彼此提防对方的免公正,每个人即使还是团结最好之护卫者了。因为每个人犹望而生畏提到坏事,怕在温馨身上起极其可怜之凶恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应谈什么(内容)和怎么讲(风格)的题材后,接下去讨论诗歌的曲调和板的问题。[398c-400c]

1.先是应摒弃悲伤的挽歌式的格调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.许捐弃软绵绵的靡靡之音,即她奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.尚余下多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底看应在个别栽曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时工作之口,正在劝说、祈求别人,如果是神之话语虽就此祈祷,如果是人数,则就此劝说或教导。它们同样刚刚一软,能正好当地拟人们成功与失败,节制与英雄的声音。

阿得曼托斯说这多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那就是未待能够演奏起任何音调的乐器。城里就只有剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们支持阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放弃马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调过后继续讨论节奏,这些我们可以错过请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美及丑是跟随好之点子及那个之点子的。”好的节奏和音调跟随好之文词,而好之文词则与好的心灵之精神状态一致。因此好之言词、音调和拍子都来好的精神状态。即那些智力好,品格好的食指的审美的精神状态。[400e]

苏格拉底看绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技能,乃至动物身体,植物树木等自然物也还有美与邪恶。(这里上下之专业是啊?是否以为我们的城邦为业内。)[401a]

于是苏格拉底若堵住艺术家等写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的特别精神。哪个艺术家不听就将他们于城邦里赶走出。(柏拉图似乎并未分级制的概念,即当护卫者们成年后,拥有对判断力后只是从学习了解的角度接触这些异常之东西。实际上柏拉图并无排外了解它。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术之目的(功用):“一个受过当教育之少儿,对于人工作品或者自然物的缺陷也最乖巧,因而对丑恶的东西会非常反感,对美丽的东西会非常赞赏,感受其刺激,并从中吸取营养,使好的心灵成长得既美且容易。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本身及其映像就两头是属同一技术,同一学习的。文教(音乐、诗歌等)是为了使护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德和与此相反的诸邪恶的形式,也会认识包含它们在内的万事成形式,不论它出现在哪里,我们都能辨别出她自身及其映象。(这里的实证用配母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]承同阿得曼托斯的对话,苏格拉底把讨论引为城邦的正义

大字小字比喻,小字看无干净,大字却只是拘留清来。个人的正义及其所带的便宜对讨论,就改成而讨论城邦的公平及其所带的利。(private
good VS common good)然后重新由大见小,讨论在城邦中生存之私家的正义。

(四)苏格拉底论放纵和易于。[402d-403c]

(1)一个人口之心灵与形象都该与的相应的和谐之得意。(2)放纵(过分的乐)与总理等美德不可知存活。(3)最特别的快是色欲。(4)正确的易是对准美的有秩序的东西的平种植起总统的调和的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有任何越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此地的爱者与被爱者是古希腊的男性同性恋,爱者为父,而给爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但无克再发生其它进一步的举动。这即是所谓苏格拉底式爱情还是柏拉图式爱情,后来叫引申到异性间爱情,指追求精神中默契而非肉体结合。

古希腊的爱者与被爱者和今天之同性恋情有醒目的界别,今天底同性恋现象是坐生理为根基的,并有流行时尚的表征,而古希腊的爱者与被爱者则是一致栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并发生教育年幼者成长的天职。年幼者长大成人后,会错过追比他还年幼的人数做为爱者。

起这角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的一样部分,梭伦还确定“男性同性恋情”是平民的特权,奴隶是明令禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名叫(150针对)爱者与被爱者组
成,是底比斯武装部队受到不过劲的一对,正是为这300叫作圣军为主力的底比斯部队第一涂鸦当陆地上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新生底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯落败,300圣军全部牺牲。(2000大抵年晚底1890年,考古学家从300圣军的坟山中找到了254具备骸骨)

苏格拉底自从反对放纵之易之角度不看好爱者与被爱者之间有过度疯狂和热情之举止。(可参照柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底收了针对文教的讨论,并总道:文教的目的是以上对美的好(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的树立:

咱俩各级一个总人口未可知惟因自己活。

(五)苏格拉底启幕对体育锻炼的座谈。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应受平等种简易而活的体育,是一模一样种植为备战而展开的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人和另雅典公民经常到都里之体育馆里开展体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们会面餐时不吃鱼类,吃烤肉,不吃炖肉,也无吃甜点。[404c]

恍如比较论证:“复杂的音乐来放纵;复杂的食有疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里盛的苦果,使讼师(和法官)和医的身价上升。

城邦公民之分工:

每个人当相当的时关系可他性格的劳作,放弃其他的事情,专来一行,这样即便见面各种东西还产得又多以好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

正如了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的医生)的医学与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了单啊延长人的命为目的的医学(赫罗迪科斯的医学)。

论证:当各国一个人口且起异许尽的任务时,人们是从未功夫生病的。如果为病痛而将温馨之干活按到单,这种生命是未值得了之。因此他会见告别医生,继续工作,直到身体吃不消死了寿终正寝。[406d-e]

每个人犹出和好应始终的任务,对于木工来说是召开劳动;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应有追求的。如果一个总人口不言道德,他活在是干燥的。如果他本赫罗迪科斯底医道整天到晚当心自己之人,会妨碍自己的追求。

而外体育锻炼外还过于当心自己之人,至少会使攻、思考等转移得艰难,这是学,沉思等道德实践以及磨砺的阻碍。[407a-c]

没错的医道(阿斯克勒比斯的医学)是无深受生重全身疾病的人数痛第继续活下来,让他重复出体质同样不好之后人(优生学,这种理念在今是备受争议之,比如是否应采用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对先天病弱而而无管的人口,他们生活在被人口吃自己都无益处,即便这些人分外厚实,也非应为夫看病。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的状。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的儿子,他受贿去看一个以生的财主,因此吃闪电打死。苏格拉底之答辩(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是明智之小子,他就未见面贪财;如果他贪财,他虽非会见是神的儿子。因此不能够相信诗人们的说教。[408b-c]

格老孔的题目:我们的城邦是否用好之医生?好的医生是否是诊疗过尽充分多数患者的医?(因此也席卷那些许与治疗与未答应给予治疗的患者)同样,法官是否应跟各色各样人品的食指犹从过社交?[408c-d]

苏格拉底之报:

1.问题的基本点是,什么是“好之”。

2.医生不是因身体治疗身体,而是因心灵来治身体的。如果心灵败坏了,他们就是未可能很好地治了。(好的卫生工作者无盖更看,而是因为知识治病)[408e]

3.法官凡是盖心治心,他们青春时绝对不可与生的心灵厮混。但诸如此类一律,好人在年轻时即便展示比较纯洁,容易受骗,因为他的内心无坏人心里的那种原型(譬如从来没见了蝴蝶的口首先坏探望胡蝶)。[409a-b]

4.吓的审判员自然非是年青人,而是年纪很之人口。他们是经多年之修才知不公平是怎么回事的。他们连无是将非公道作为自己心灵里的东西来认识,他们只是经过文化,而无己的心得来认识非正义的。[409b-c]

5.“好的”指装有好心灵(暗含拥有知识)的口。邪恶不可知理解德性和强暴本身,但生的道通过教育得掌握邪恶和道义本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些先天健全的民的身体以及心灵得到出爱心;而对那些身体不健全的,城邦就任其很去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的总人口,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要目的是以心灵[410b-412a]

1.专注于体育的丁会面趋于野蛮和残忍,而顾于文教的总人口会见趋于软弱和柔顺。天性中激情之片会有野蛮,但适当的训会成为英雄。人性爱智(love
of
knowledge)的一对过度发展会成软弱,但培训当就会成温文而一成不变。[410c-e]

2.护卫者要兼职闹激情和爱智两种人,要要二者在护卫者身上和谐有序。

3.靡靡之音会使天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的新兵”。天性刚愈的人数放了靡靡之音会心情不安静,容易变色,也易于平静,变成喜怒无常的人。

4.一个人口偏偏受体育训练而休受文教,固然会转换得进一步大胆,但爱智之火可能会见逐渐消失,从而变得野无知,不可知用论证说服别人。

5.文教服务被心灵之爱智部分,体育服务让心灵的豪情有,而未独家服务为心灵和身体。当双方配合恰当,达到和谐时,我们就算称他吧极圆和谐之音乐家(musician,即让了教导的文静之人)。[412a]

低于限度的城邦(成长中的城邦,健康之城邦):

宁静和平的园圃生活。

(七)公民受到怎么样人适合作统治者?[412a-417b]

1.上必须是中老年人,被统治者是年龄稍微的。[412c]

2.亟须于护卫者中甄选那些极端国家(群,public)利益效劳,而不愿意做另外不系作业的人头来做皇帝。[412d-e]

3.要找坚持原则(不吃欺诈诱惑)孜孜不倦为他们所当的国家利益服务的那些护卫者。[413c]

4.安选出这些符合要求的护卫者呢?

由他们小时候打考察他们,在工作中考察他们。把她们带动及不同的环境(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教导矛盾?)

咱将由各种考验着通过的人口看做国家的王者和护卫者。那些休沾边的尽管给予排斥。[413c-414a]

(问题:但由哪个来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的顺序?又由于谁,如何来树及时通制度为?)

5.安说服皇帝自己跟护卫者,说服城邦里之其他人,应当这样教育和培训上自己吗?苏格拉底底方案是“高贵之谎言”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古老的腓尼基人的传说,讲人们则为同一土所杀(大地母亲),彼此是兄弟,但有点人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民同技工)。统治者(金银)自然产生执政领导的职责,而被统治者(铜铁)则生听的义务,不妄图统治。值得注意的凡苏格拉底并不认为统治者的属性可遗传,即:金父可能特别银子,农民工人的后中也说不定发现原中生出金银者。因此国家应尊重他们,把她们提醒到上的身价。

准金银铜铁的答辩,在政生活蒙,不同资质的食指应有不同之岗位,统治者(禀赋最高者)有领导执政大众(禀赋较低者)的无偿和职责。

6.护卫者应有的在方法:(a)除了必需品,不得起另外私产。(b)食量等日用品由外人民供应,作为护卫者职务的报酬,每年定量供给,既非多余,也无缺乏。

护卫者绝对不行持有土地、房屋还是金银。否则他们不怕会错过打出农业,去举行买卖,就不再能够举行护卫者了。他们会自民的友堕落为公民的仇以及暴君,结果就是是帝王和平民会互相争斗,国家就灭亡,大家与属尽。

@季燕江

问题:

公平与非公道是何时被哪人带走成长中之城邦的?

[372c-]由于成长的城邦到兴旺之城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还索要各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成人,看正义和不公正是如何冒出的。

苏格拉底说:

尽管如此我们得重新怪之耕作和牧场,就自然要自邻居那里抢夺土地,如果我们的近邻不饱,也必会交我们这里来抢夺土地。这样,战争就涌出了,城邦需要工作军人(护卫者)来致力战争。

柏拉图对战与护卫者的陈是良好状态的讨论,事实上战争以及护卫者是直在的,比如狩猎可视作原始的战火,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]座谈护卫者应享有的素质及其教育

古希腊军事力量的着力是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时需要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在平常时常训练,才会于战时化合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比较人家再次多的闲暇,需要极多之学识与无限多之教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

根据波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是比较丰富的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时期,标枪的方向都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的时日正是希腊城邦的尾声,罗马即将崛起之一代,而公元4世纪一度届罗马帝国底。标枪越沉重,投掷出去威力更为充分,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有得天独厚的身体素质和时的训练,即单独来职业化之公民军才会独当一面,从者角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而里面最为典型
的饶是斯巴达。因此于古希腊,广泛地在亲斯巴达的同情(比如色诺芬)就不要奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比较论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都承诺具有的共同特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对协调人和善,对冤家凶狠。

题材:如何使温和与坚强这简单栽相反的性情是于护卫者的随身。

嗨得好的警犬(城邦中之护卫者)对熟人温和,对路人恰恰相反。即狗了无认识与否区别敌友——不认识的是平起平坐,认识的是友。[376b]

好念书是警犬的天性;类似地,爱智慧是护卫者的个性,只有这样护卫者才能够分别敌我,知道城邦的补益。

苏格拉底小结护卫者应享的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的秉性里拿爱智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]继续论证护卫者应接受之启蒙同教练,这将推动讨论问题——正义及免公平在城邦中凡是什么发生的?(讨论即这转向)

这种教育就用体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小孩子之老师,也是人民之师。由于生物在幼小阶段是太容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗词会影响孩子的心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的法,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化及哲学。真正的音乐家(文雅的人)是同员产生深和全面文化修养之丁。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊的启蒙

于公元前5顶4世纪的雅典,男孩一般以7年时上,路上由同各奴隶或“监护人”陪同。学校里产生职业的教工教学写和读书,教材一般选自诗人,尤其是荷马的作品。除了算术,男孩等承受之任何两项教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则是因为训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还可继承读书,进入比较高等的学,学习辩论术和哲学。智者的动因为教授修辞和讲演为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄儿,学园之后任)后为收费。

较:孔子六艺,中国先儒家要求贵族子弟掌握的六栽基本技巧,礼、乐、射、御、书、数。孔子还都说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个人无能够为此言词描绘出诸神与威猛之的确本性来,就等一个画家没有打来他所要写生的对象来同样。”

就是艺术是对实际(本质)的套,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术的目的是呀?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的天职。[378e-379a]

“先称为主,早年接受的意见总是根深蒂固不易于改的。…,为了养美德,儿童头听到的应该是不过漂亮高雅的故事。”

苏格拉底论神的本来面目,即神之所以为神

(1)神是善的原故,而不是全方位事物之原委[379b-380c]

苏格拉底论善不是全体事物之缘由,而独自是好的东西澳门蒲京娱乐之来由,不是杀之事物的由。[379b]

神是善者,神只有是好的事物的来头。坏事物之案由,必须顶别处去寻找。[379c]

小心:这种意见并无自然导致善恶二元论,如我辈而说恶的缘故是好的亏。

因哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗文:如果神不容许是很事物的来由,那么说宙斯可赐坏运给丁虽是张冠李戴的。[379d-380c]

(2)神不可能移自己的状,神乎非可能欺骗[380d-383c]

精明与满属于神之物,都地处不可知再次好之状态下。如果神能改变,就只能换大。但不会见产生精明要食指甘愿使和谐败坏,这是匪容许的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神就发生相同种植状态,即绝好的状态,并且不会见转移。(神之概念)

既然神不克改自己之样子,难道他们会让咱们空想,欺骗咱吧?

真谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在友好心灵上有着假象)是任何人与睿智最头痛的。神不容许说实在谎言,神乎非可能对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神啊未可能针对咱说语言上的假话(falsehood in
words)。(a)因为咱们不清楚古代工作的面目,所以我们若以假的传说来达到教育的目的。神不可能不亮古代事情的实质,他没有必要把假的为得象真的
一样。(b)神乎不需一个以她们中间说鬼话的诗人。(c)神不会见以害怕敌人要说假话。(d)神不见面生出疯狂和胡闹的心上人。

结论:神没撒谎的遐思。

@季燕江

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