理想国·卷三

删诗与护卫者应有之素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

仲卷起来苏格拉底底关键对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们表示了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一卷是引论,显得打成一体。有人推断,第一窝是柏拉图早年描绘的一致首旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一窝的讨论多少显得有点含糊,很可能出自苏格拉底与色拉叙马霍斯的平浅“真实对话”,后九窝可作是对准中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公的充分应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先由诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄和冥界)进行讨论,哪些属于承诺去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.什么样如护卫者不怕死:要求诗人们称地狱之活,不要信口雌黄,把地狱说得挺可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯以地府会见阿基里斯的阴魂,阿基里斯表示宁愿在在凡间做奴隶,也非情愿以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人口与神看到阴间的恐惧场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之很,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之好,见《伊利亚特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些少儿及人应该要是自由,应该害怕做奴隶,而无该害怕死。”因此尽管苏格拉底确认荷马的诗文是人人爱好听的好诗,但越是受欢迎的好诗,就更加爱影响城邦中之人头,苏格拉底虽越发不放心人们去听。

2.吗而护卫者坚强勇敢,应当撤销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.许除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

条件:一个吓人口不认为非常于他的爱人——另一个好人,是相同桩可怕的作业。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只发好人才能够是真正的情人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

由此可知:那么他未应也对象的特别要哀悼。换言之护卫者是无与伦比自足的,最少依赖让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的表明,也是亚里士多德所谓幸福之表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

揆:那么去朋友,儿子要兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都无是项可怕的事。

故:不论什么不幸降临他的随身,他还无见面忧伤憔悴。那么我们该去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们未需这些。

为之也标准阿基里斯就未承诺坐好友派特罗克洛斯的怪要心烦意乱等,这些有些应由荷马史诗中删除。

规章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一不行听到好友派特罗克洛斯战死时最悲伤的场面。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体被污辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的现象。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的母亲海神忒提斯哀悼爱子的情景。(e)《伊利亚特》第22窝[168],宙斯担忧自己所热爱之赫克托让追杀时之场面。(f)《伊利亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的场景。

平团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十依赖勾屈,抓起地上的污秽,洒抹在
友好之头脸,脏浊了俏皮的面貌,
灰黑的尘末纷落在窗明几净的衫衣上。
外横躺在地,诺大的身,卧盖着相同切片泥尘,
抓绞和污损着和谐之毛发。

4.护卫者们吧未应当好大笑,纵情狂笑,会容易使自己之真情实意转移得很感动。[388e]

规章:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚对于神明毫无用处,但于凡人则是同样栽药,还是有效之。那么我们应把药品留给医生,一般人个个不许碰她。[389b-389d]

接近比较论证:统治者为了国家的补益,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其他的人口一律不许。

6.年轻人需要自身抑制的美德[389d-390d]

对一般人,最紧要的我抑制是言听计从统治者(统帅);对于王,最要害的自己克制是控制身体上之喜欲望。

以《伊利亚特》为例,举了一些端正的及反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4卷[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1卷[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

随之就是控制肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

正面的例子:《奥德赛》第20窝[17]

7.护卫者不答应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是恶事情的由来。[391a-392a]

有关诗歌中之人头的问题,苏格拉底认为我们承诺优先找到正义之本性,正义对正义者的补益,弄明白这些下,我们才会讨论如何故事应出口,应该怎么说话。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

坐自若我们无懂得正义的定义并即将讨论的,所以诗人和文学家们于关于人口的问题上说法来左,他们说生为数不少例证,不正义的人数是喜悦的,而正义之人头是抑郁的;隐藏起来的匪公正是有利可图的,而公正则是人家的裨益和和谐之损失。而自先行假设我们承诺明令禁止诗人们说这样的话并下令他们吟唱讲述与之相反的故事。你同意吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这就是说,如果您允许我的语句,我会说而已确认我们追究(正义)的视角了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底之对话

格老孔对善的归类:(1)善在那个本人之中,如:快乐。(2)善既在其自己之中,又以该后果中,如:身体健康。(3)善在那结果中,比如各种赚钱术,这些从都是有利可图的,但该自身是麻烦之。

格老孔提出问题:那么正义是啊一样种易?

苏格拉底认为正义属于最为好之相同种,即第二栽,人们爱她既是因为其自己又因该后果。但貌似人连无这么想,格老孔说:一般人当正义是第三栽,本身是桩难事,但喜欢其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公正和非正义的论证不洋溢,认为他本着苏格拉底投降得极其抢了。格老孔从来没听到有人有力地吧公平辩护,令该满意地服正义比未公道好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯同苏格拉底理论,并希望苏格拉底能强大地啊正义辩护。

格老孔论证的思路是:(1)叙述一般人以为的公道的本质和自;(2)论证实施正义作为的人数并非心甘情愿,而实质上是迫不得已而也底;(3)论证不公正的人口比较正义之人日子了得好。

(1)格老孔论正义之庐山真面目与来自[358e-358b],人群吃那些休可知专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些极端有力量作恶的人口是休甘于与他人签订契约的。(个体之好与群体的爱)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之人口跟莫公道的人口戴上魔戒,获得没有监控的力后,两单人口会晤雷同行事,利用好之超能力满足自己之私欲并无见面遵从人群吃存活的契约。戒指喻相当给是物理学中的理想实验,在切切实实世界面临是绝非能要人埋伏的魔戒的,但万一有这种实际上不在的物,反而会把人性中潜藏的逻辑呈现出来。这就好像要理想的从未有过错的倒,反而有助于揭示物体运动的规律(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的形象推向至顶,刻画出片独独立的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但咱还偏偏被他最公正之好声。相反正义者,未举行坏事也生异之谓(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公正,却无人知晓。难道不是休正义者比正义者更甜蜜也?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗文,引证“不要羡慕虚名,而若要求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

外惦记成为“就是”,而未“像是”最无所畏惧之豪。
从他深犁的沟,此君丰收心智的硕果,
见微知著的设想从那里出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对莫正义者安排的活且设重新好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的作风和式(即什么说故事,diction)[392c-]

语故事,无非是关于过去,现在以及前产生的政工。[392d]

零星种形式:叙述(narration),模仿(imitation),或二者兼而来之(在戏剧中)。

流淌:对柏拉图和亚里士多德而言所有的点子精神上虽是效仿。这里柏拉图有经常为因而模仿表示狭义的戏剧语言中之仿,以同讲述相对比。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

并非学,结果就是是纯粹的叙说;相反,不用叙述,只残留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之咏;史诗(epic
poetry)则就发生学也发出叙。[394c]

苏格拉底底问题:是深受诗人通过模拟进行描述也?还是有的地经过模拟为?哪些允许模仿也?还是压根就是无受他们学?简单说哪怕是:“要无若把悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底尤其咨询:城邦的护卫者是否应是一个模仿者?

苏格拉底底实证:

1.一个口只有学一样东西模仿得最为好。

“模仿只不过是物本身的副本而曾”,苏格拉底把人性比喻为圆,每个钱币只能为一个型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所当任务有关的人选,模仿那些英勇、节制、虔诚、自由之人物。从小到老的连接模仿会化为习惯,而习惯会化第二个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应当去学女人、奴隶,也无该模仿坏人、鄙夫。他们应有了解坏的子女,但绝不要去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也无应允效仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不答应套马嘶、牛叫、大河轰等。

流淌:罗马王尼禄沉迷戏剧并亲登台献艺。

星星种植说故事的样式(风格)。[396b-398b]

甲:既是讲述,又是仿,但叙远多于拟,仅以遇到好人的摆行动常常才法。因此这种体变化不多,节奏吗几相同。

乙:什么事物还套,需要各种声调和各种节奏,这种样式包含各种各样的更动。

题目:我们的城邦应领哪种体制?还是受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体裁。

苏格拉底越阐释:我们城邦里的口仅开一个生意,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个力所能及模拟一切的总人口以咱们的城邦里是不被欢迎的。我们就待严肃正派的诗人模仿好人的言语,以育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯同苏格拉底底对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的见进行续论证(诗歌是古希腊对青年与城邦公民进行教育之根本招数,诗歌为象征了风,代表多数人数的见识):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作同工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

您一旦倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富人也不容易受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有以吃痛苦时才能够意会这道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧按错误的审理。贪图贿赂、用骗的审判裁决案件的人口,无论在哪儿强拉正义之神,都能听到争吵声。正义女神身披云雾跟到城市跟人大都之地方哭泣,给人们带灾难,甚至为那些管其到对它们说谎言的地方的众人带灾难。

反倒,人们只要对任何外来人和本城邦人都给予公正审理,丝毫不背离正义,他们之城市就兴盛,人民就方便,他们的城邦就见面展现出一头爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也非唆使对她们发动残酷的大战。饥荒从不侵袭审判公正的总人口,厄运也是这样。他们高兴地举行团结想干的劳动,土地为他们出丰足的食品。
山达橡树的枝头长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上加上有厚厚的绒毛;妇女生产很多面相酷似父母的赤子。他们源源不断地享有不少好东西,他们非需要驾船出海,因为丰产的土地吧她们推出果实。

跟的比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争中雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与正义”崩塌后的情形(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他俩以为好之人命和财物都如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有丁乐于遵照其的条条框框,因为一个人数能够不能够生到享受荣誉的称呼的时光是很成问题的。但是一般人都认可,既好看而行的物就是那些本底享乐,以及有着设人头能够获取这种享乐的物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人工的王法都非可知自律他们了。就前一点而言,他们看清敬神和非敬神是同等的,因为他们视有着的口不用差距地挺去;就后一点而言,没有人能预料他会活着到坐犯法要被推动上被告席的早晚,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的先生,
王统众多结实的兵民,
声张正义,乌黑的泥土被他送来
麦子大麦,树上果实累累,羊群从不
艾羔产,海被产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的能。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其儿子之诗歌。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子跟学生。据传奥菲俄斯凡是缪斯之子,阿波罗的伙计。他的歌声可以康复疾病,激发人们的宗教热情。

太古的诗人是群体中最好有学问的食指,奥菲俄斯都教举办宗教仪式的次序,劝阻杀戮;默塞俄斯已传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和办法思想研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的艺术:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人口容易感染不公平,《工作跟时间》[287-289]

恶很容易吗人类所感染,并且是大量地染,通向它的征途既平坦又非多。然而,永生神灵在善德和我们中间放置了津,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是如果达该最高处,那后的里程虽易走过,尽管还见面遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪式而一旦死者在九泉之下得到赦免。

只要有人开下不是,犯了规矩,他但通过请
竟然要神祗姑息忍让,用祭品及
殷殷之许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗文中之公允及“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是对准那些比较明白,善于推理的后生的震慑。

品达的题目:“是因此堂堂正义,还是依靠阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或有神但神不体贴人间的行,那么做了无公道的从业为精明发现也不在乎。

(2)假定有精明,神以实在关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们知晓之有关神的全部还来诗歌,对于诗人的口舌,我们得以相信,也足以免信赖。

(4)如果我们深信诗人的说话,那咱们得以放手去做不公正的从事,然后用一样片所得来祝福诸神。这样我们而落更多之益处,而还安然无恙。

(5)还产生雷同栽可能,就是勿信任诗人的言辞。

每当这种场面下,如何劝说一个精明能干、有钱、有体力,有户的总人口(城邦中之贵族,真正的强者,有能力作恶者)来珍惜正义为?

阿得曼托斯为苏格拉底提出的题目:(1)正义及免正义二者本身各是什么?(定义问题,概念问题)(2)它们对其主人各打呀打算,使得前者也“好之”,后者为“不好的”,而未管神与食指是否发现。

阿得曼托斯的讨论着已关乎对城邦中年轻公民的教诲问题,即源初知识(诗人的诗词)会对人口起正式作用。

[367a]从未丁一度指出了,不正义是快人快语本身最老的丑恶,正义是最好深之贤惠。要是一致达来大家就这么说,从咱年轻时候打,就如此来说服我们,我们尽管富余彼此提防对方的无公道,每个人就都是协调不过好的护卫者了。因为每个人犹恐惧提到坏事,怕在友好随身出现最特别的凶恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗歌应称啊(内容)和怎么说话(风格)的题目后,接下讨论诗歌的曲调和节奏的题材。[398c-400c]

1.首先应捐弃悲伤的挽歌式的笔调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.许捐弃软绵绵的靡靡之音,即她奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.尚余下多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应是个别种植曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时干活之丁,正在劝说、祈求别人,如果是明智之口舌就因故祈祷,如果是人,则因此劝说或教导。它们同刚好一柔软,能正好当地拟人们成功和挫折,节制与威猛之声。

阿得曼托斯说立刻多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那尽管不需要能演奏起成套音调的乐器。城里就不过剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而舍马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调以后继续讨论节奏,这些我们得以错过请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美及丑是跟随好之音频及深之音频的。”好的韵律和音调跟随好之文词,而好之文词则与好的心灵的精神状态一致。因此好之言词、音调和拍子都来好的精神状态。即那些智力好,品格好之食指的审漂亮的精神状态。[400e]

苏格拉底看绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技术,乃至动物身体,植物树木等自然物也还发出美丽与丑恶。(这里上下之业内是什么?是否以为我们的城邦为业内。)[401a]

就此苏格拉底若是拦艺术家等写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的好精神。哪个艺术家不服帖就将她们于城邦里赶走出。(柏拉图似乎从未分级制的概念,即当护卫者们变成年后,拥有无可争辩判断力后而打读了解之角度接触这些酷的物。实际上柏拉图并无排外了解它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(功用):“一个为了当教育的报童,对于人工作品要自然物的先天不足也不过敏锐,因而对丑恶的东西会非常反感,对美之东西会非常赞赏,感受其激励,并从中吸取营养,使和谐之心灵成长得既是美都容易。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

识事物本身和其映像这两者是属同一技术,同一学习的。文教(音乐、诗歌等)是为了要护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德与与此相反的诸邪恶的形式,也能够认识包含它们在内的全方位成形式,不论它出现在何,我们且能辨识出它自己及其映象。(这里的论据用配母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]持续跟阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引为城邦的公允

大字小字比喻,小字看无根本,大字却只是拘留清来。个人的公平及其所带来的功利是讨论,就改而讨论城邦的公正及其所带的好处。(private
good VS common good)然后还由大见小,讨论在城邦中生之个人的公。

(四)苏格拉底论放纵和爱。[402d-403c]

(1)一个人之心灵和形态都当与的相应的协调之美。(2)放纵(过分之快乐)与总统等美德不能够存活。(3)最酷之欢乐是色欲。(4)正确的善是本着美的来秩序的物的同样种有管的和谐之轻。(5)爱者与被爱者之间不得起其他越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此处的爱者与被爱者是古希腊的男性同性恋,爱者为老者,而深受爱者为年轻者。从字面看柏拉图认为爱者与被爱者之间可亲,抚摸,但无克重新出另外进一步的举措。这就是所谓苏格拉底式爱情还是柏拉图式爱情,后来叫引申到异性间爱情,指追求精神中默契而无肉体结合。

古希腊的爱者与被爱者和今天之同性恋情有举世瞩目的界别,今天底同性恋现象是坐生理为根基的,并发出流行时尚的特性,而古希腊的爱者与被爱者则是一模一样栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并起教育年幼者成长的天职。年幼者长大成人后,会失掉追比他更年幼的人口开让爱者。

打这个角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之等同有的,梭伦还规定“男性同性恋情”是国民之特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300称作(150对准)爱者与被爱者组
成,是底比斯三军遭受最好强大的片段,正是以当时300称呼圣军为主力的底比斯师第一糟糕在大陆上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新兴底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯输给,300圣军全部牺牲。(2000多年晚底1890年,考古学家从300圣军的坟山中找到了254有着尸骨)

苏格拉底自反对放纵之轻之角度不主张爱者与被爱者之间发生过度疯狂和热心之举止。(可参照柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底了了对文教的讨论,并总道:文教的目的是为了达到对美的容易(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的成立:

咱每一个人未能够但因自己生存。

(五)苏格拉底初步针对体育锻炼的座谈。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应受平等种简单而活的体育,是千篇一律种植为备战而进展的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人以及任何雅典公民经常到城市里的体育馆里进行体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们会面餐时不吃鱼类,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜品。[404c]

看似比较论证:“复杂的乐有放纵;复杂的食品产生疾病。”[404e]

放纵和疾病在城邦里流行的恶果,使讼师(和法官)和先生的地位上升。

城邦公民之分工:

每个人以适宜的时节提到可他性情的劳作,放弃其他的事务,专来一行,这样便见面各种东西还产得又多以好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

于了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中之医生)的医学与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了只有为延长人的命为目的的医学(赫罗迪科斯的医学)。

论证:当各国一个人口且出客应始终的任务时,人们是从来不功夫生病的。如果以病痛而把自己的劳作按到单,这种生命是不值得了的。因此他见面告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了收尾。[406d-e]

每个人都发温馨答应尽的职责,对于木工来说是做劳动;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是外该追求的。如果一个口无出口道德,他在在是单调的。如果他以赫罗迪科斯底医学整天到后当心自己的人,会伤自己之求偶。

除却体育锻炼外还过于当心自己的身体,至少会使攻、思考等转移得艰难,这是习,沉思等道德实践以及磨练的障碍。[407a-c]

是的的医道(阿斯克勒比斯的医道)是未被生严重全身疾病的人头痛第继续活下来,让他重复发体质同样不好的后人(优生学,这种理念于今日凡是遭争议的,比如是否应采用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对于先天病弱而又不管管的人头,他们生存在被人让自己都无益处,即便这些口挺丰厚,也未承诺为该看病。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的描绘。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的子,他受贿去治疗一个拿特别的富商,因此为闪电打死。苏格拉底之辩论(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是明智的崽,他就是非会见贪财;如果他贪财,他尽管无见面是神之幼子。因此无能够相信诗人们的传教。[408b-c]

格老孔的题材:我们的城邦是否要好的卫生工作者?好之卫生工作者是否是治病过太酷多数患者的医师?(因此为席卷那些许给予治疗及无答应给予治疗的病人)同样,法官是否应与各色各样人品的人口犹起了交道?[408c-d]

苏格拉底底答问:

1.题材之第一是,什么是“好的”。

2.医师不是为人治疗身体,而是为心灵来看病身体的。如果心灵败坏了,他们便未可能蛮好地治了。(好的医无以更看,而是因知识治病)[408e]

3.法官凡是因心治心,他们青春时绝对不可与那个的心灵厮混。但诸如此类一律,好人在年轻时便显比较纯洁,容易受骗,因为他的方寸无坏人心里的那种原型(譬如从来没有见了蝴蝶的总人口先是破探望胡蝶)。[409a-b]

4.好之审判员自然不是青年,而是年纪很之丁。他们是经多年底上学才知道不公平是怎么回事的。他们并无是拿非公道作为自己心灵里之东西来认,他们就通过知识,而无我的心得来认非正义的。[409b-c]

5.“好之”指具有好心灵(暗含拥有知识)的食指。邪恶不可知理解德性和张牙舞爪本身,但原的道通过教育可以理解邪恶与德本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天生健全的百姓之人与心灵得到出好心;而针对那些身体不圆满的,城邦就任其老去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的人头,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的关键目的是为心灵[410b-412a]

1.注意于体育的总人口会晤趋于野蛮和残酷,而顾于文教的人头会面趋于软弱和柔顺。天性中激情之组成部分会时有发生野蛮,但相当的教练会化为首当其冲。人性爱智(love
of
knowledge)的有些过度发展会成为软弱,但培训当就可知化温文而有序。[410c-e]

2.护卫者要兼任闹激情与爱智两种品质,要而二者在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会使天性激情有软化,消融,最后造成“软弱的老将”。天性刚愈的人数放了靡靡之音会心情不安静,容易变色,也易平静,变成喜怒无常的人。

4.一个人口惟有受体育训练而非受文教,固然会转换得愈大胆,但爱智之火可能会见日益消失,从而变得野无知,不可知用论证说服别人。

5.文教服务为心灵之爱智部分,体育服务被心灵的豪情有,而休独家服务为心灵以及人。当双方配合恰当,达到调和时,我们就算如他呢极其圆和谐的音乐家(musician,即被了教导之文明之口)。[412a]

低限度的城邦(成长着之城邦,健康的城邦):

安静和平之田园生活。

(七)公民遭受怎样人适合作统治者?[412a-417b]

1.君必须是老年人,被统治者是春秋稍之。[412c]

2.必从护卫者中精选那些极端国家(群,public)利益效劳,而不甘于做其他不系作业的总人口来开皇帝。[412d-e]

3.须要找坚持原则(不让哄骗诱惑)孜孜不倦为她们所当的国利益服务的那些护卫者。[413c]

4.安选择出这些符合要求的护卫者呢?

从他们小时候自考察他们,在工作中考察他们。把她们带及不同的环境(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的傅矛盾?)

咱管自各种考验着经过的总人口作为国家的国君和护卫者。那些不及格的虽致排斥。[413c-414a]

(问题:但出于哪位来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的次序?又由哪个,如何来确立及时所有制度也?)

5.争说服皇帝自己与护卫者,说服城邦里的其他人,应当这样教育及塑造上自己也?苏格拉底之方案是“高贵的谎言”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古旧的腓尼基人的传说,讲人们则为同一土所特别(大地母亲),彼此是手足,但多少人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民与技工)。统治者(金银)自然发生执政领导之天职,而被统治者(铜铁)则闹听的白白,不妄图统治。值得注意的凡苏格拉底并不认为统治者的属性可遗传,即:金父可能好银子,农民工人的儿孙中呢可能发现原中有金银者。因此国家应侧重他们,把她们提醒到上的地位。

本金银铜铁的申辩,在政生活面临,不同资质的人数应该不同的岗位,统治者(禀赋最高者)有负责人执政大众(禀赋较低者)的无偿及任务。

6.护卫者应有之在方式:(a)除了必需品,不得起其他私产。(b)食量等日用品由外平民供应,作为护卫者职务的酬劳,每年定量供给,既非多余,也无缺乏。

护卫者绝对不行持有土地、房屋还是金银。否则他们即使见面错过弄农业,去举行买卖,就不再能举行护卫者了。他们会于百姓之友堕落为全民的敌人和暴君,结果就是帝王和百姓会互相争斗,国家就灭亡,大家与属尽。

@季燕江

问题:

正义与莫公平是何时给什么人牵成长中的城邦的?

[372c-]出于成长之城邦到繁荣的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还得各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成材,而是考虑繁华城邦的成材,看正义和非公道是如何冒出的。

苏格拉底说:

尽管如此我们得再不行的耕作和牧场,就必将要自邻居那里抢夺土地,如果我们的近邻不满足,也迟早会交我们这边来抢夺土地。这样,战争就涌出了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对烽火和护卫者的陈述是美图景的议论,事实上战争及护卫者是一直留存的,比如狩猎可视作原始之战火,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应怀有的素质及其教育

古希腊军事力量的主干是重装步兵,由民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时索要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在平常时常训练,才会于战时成合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比较人家再次多之空,需要极多的学识与无限多之训。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

依据波里比较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是比较丰富之,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时日,标枪的自由化都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一时正是希腊城邦的尾声,罗马快要崛起的一世,而公元4世纪一度到罗马帝国终。标枪越沉重,投掷出去威力更老,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有良好的身体素质和常常的训,即只有来职业化的公民军才能够胜任,从夫角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而内部最典型
的即使是斯巴达。因此当古希腊,广泛地在亲斯巴达的赞同(比如色诺芬)就不用奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都答应具有的一道特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对自己人和善,对冤家凶狠。

问题:如何使温和及顽强这有限种相反的性有于护卫者的身上。

嘿得好之警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对第三者恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不认识的凡平起平坐,认识的是友。[376b]

易念书是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的天性,只有这样护卫者才会分敌我,知道城邦的好处。

苏格拉底小结护卫者应享有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的个性里拿爱智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”。

[376d-]累论证护卫者应接受的教育与教练,这将助长讨论问题——正义及无公平在城邦中是安产生的?(讨论就这转向)

这种耳提面命就之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是幼儿之教职工,也是平民的良师。由于生物在幼小阶段是无比容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗会潜移默化孩子之心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的不二法门,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化和哲学。真正的音乐家(文雅的食指)是平等个有深和到文化修养之总人口。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底育

于公元前5顶4世纪的雅典,男孩一般以7载时学,路上由同各项奴隶或“监护人”陪同。学校里生职业的导师执教写和看,教材一般选择自诗人,尤其是荷马的创作。除了算术,男孩们受的任何两码教育是乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还而承深造,进入比高等的学府,学习辩论术和哲学。智者的走为教学修辞和演说为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄儿,学园的传人)后为收费。

比较:孔子六艺,中国先儒家要求贵族子弟控的六栽基本技巧,礼、乐、射、御、书、数。孔子还都说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个人无能够为此言词描绘出诸神与强悍之的确本性来,就等一个画家没有写起他所要画的对象来同样。”

纵使艺术是对实事求是(本质)的依样画葫芦,艺术创作涉及认识论问题。

题材:艺术的目的是啊?

苏格拉底看作品按(艺术分级)是城邦缔造者的职责。[378e-379a]

“先抱为主,早年纳之看法总是根深蒂固不爱改的。…,为了培养美德,儿童头听到的应是无限美丽高雅的故事。”

苏格拉底论神的原形,即神之所以为神

(1)神是善的原由,而无是任何事物之因由[379b-380c]

苏格拉底论善不是全方位事物的由,而独是好之物之由来,不是老的东西的来头。[379b]

神是善者,神才是好的物的因。坏事物之因,必须顶别处去摸。[379c]

留神:这种理念并无肯定导致善恶二元论,如我辈只是说恶的原委是轻之短缺。

盖哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗歌:如果神不可能是特别事物的由,那么说宙斯可赐坏运给丁哪怕是左的。[379d-380c]

(2)神不可能移自己之造型,神啊无容许欺骗[380d-383c]

见微知著跟全体属于神的物,都地处不可知重新好的状态下。如果神能改变,就只能换大。但不见面时有发生精明或食指甘愿使和谐败坏,这是无容许的。因此神是尽善尽美的,并永久保持这种状态。因此神就发生相同种植状态,即绝好之状态,并且不会见转移。(神的定义)

既然神不克转自己的貌,难道他们力所能及为咱们空想,欺骗咱吧?

确实谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在和谐心灵上拥有假象)是任何人与英明最讨厌的。神不可能说确实谎言,神吧无容许针对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神乎不容许针对我们说语言上之假话(falsehood in
words)。(a)因为我们不明白古代业务的精神,所以我们设运用假的传说来达到教育之目的。神不可能未亮古代工作的真相,他从不必要把假的抓得象真的
一样。(b)神吧不需要一个当她们中说谎言的诗人。(c)神不见面坐忌惮敌人要说鬼话。(d)神不见面发生疯狂和胡闹的情侣。

敲定:神并未说谎的念。

@季燕江