过香积寺

不知香积寺,数里称云峰。

王维

古木无人径,深山何处钟。

  不知香积寺, 数里可云峰。
  古木无人径, 深山何处钟。
  泉声咽危石, 日色冷青松。
  薄暮空潭曲, 安禅制毒龙。

泉声咽危石,日色冷青松。

  诗题《过香积寺》的“过”,与孟浩然《过故人庄》的“过”相同,意谓“访问”、“探望”。

薄暮空潭曲,安禅制毒龙。

  既是错过访问香积寺,却以自“不知”说由;“不知”而又要去访,见有诗人的自然不约。因为“不知”,诗人便步入茫茫林海中错过搜寻,行不数里就进白云缭绕的山体之下。此句正面描写人可云峰,实际映衬香积寺的深藏幽邃。还非至寺,已是这么云封雾罩,香积寺底幽远可想使知矣。


  就四词,是写诗人在深山密林中之观摩和闻讯。先看三四点儿句。古树参天之老林中,杳无人迹;忽然又回荡来阵阵隐隐的钟声,在岭峡谷中掉响,使得本来就是怪冷静的树林又蒙上了一如既往重合迷惘、神秘的情调,显得更安谧。“何处”二字,看似平常,实则绝妙:由于山深林密,使人口不觉钟声从何而来,只有“嗡嗡”的音在方圆缭绕;这跟达句之“无人”相应,又暗承首句的“不知”。有小路而任由人尽,听钟鸣而不知哪儿,再衬以周遭参天的古树及层峦迭嶂的山脊。这是多么荒僻而又默默无语的境地!

不知香积寺,数里可云峰。

  五六个别句,仍然意在呈现环境之幽冷,而手段以及上第二词不同。诗人为相反装句,突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字当此间下得多准确、生动:山被危石耸立,流泉自然不克轻快地流淌,只能以嶙峋的岩石内艰难地穿行,仿佛痛苦地来幽咽之声。诗人用“冷”来描写“日色”,岂不讹哉?然而细心玩味,这个“冷”字实在太帅了。夕阳西下,昏黄的余晖涂去在同一片静悄悄的松树上,这内容状,岂能不“冷”?

不知情香积寺当什么地方,攀登好几里误入云拥群峰。

  诗人涉荒穿幽,直到天快黑时才到香积寺,看到了寺前底潭。“空潭”之“空”不能够大概地领略啊“什么为从未”。王维诗被常用“空”字,如“空山不显现人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类,都蕴含宁静的意思。暮色降临,面对空阔幽静的水潭,看在澄清透彻的潭,再联系到寺外修行学佛的出家人,诗人不禁想起佛教的故事:在净土的一个水潭中,曾发一样毒龙藏身,累累害人。佛门高僧因无限的法力制服了毒龙,使该离潭他错过,永不伤人。佛法可以制毒龙,亦足抑制世人心中之欲念啊。“安禅”为佛家术语,即安静地由坐,在此间指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人之欲念。

入云峰:登上入云的主峰。

  王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的氛围。这篇诗歌,就是坐他沉迷于佛学的熨帖心境,描绘出山林古寺底幽邃环境,从而导致同种植清高幽僻的意象。王国维谓“不知一切景语,皆情语也”。这篇诗歌的面前六词纯乎写景,然无一致处于不露诗人的情绪,可以说,王维是把“晚年一味好静”的意趣融化到所写的青山绿水中去的了。因此最终“安禅制毒龙”,便是诗人心迹的当然流露。

古木无人径,深山何处钟。

  诗采用由远到近、由观入情的写法,从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺,最后虽然透露“安禅制毒龙”的情思。这中过渡毫无痕迹,浑然天成。诗人写幽静的林子景色,并无老地从寂静无声上奋力,反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声,这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境之平静,反而增添了山丛林的恬静的感。这虽是日常所云的“鸟鸣山更幽”的地步吧。

古木参天却并未人行路径,深山里哪里传来古寺鸣钟。

钟:寺庙的钟鸣声。

泉声咽危石,日色冷青松。

山中泉撞危石响声幽咽,松林里日光照射也显露寒冷。

吞食:呜咽。危:高之,陡的。“危石”意为高耸的崖石。冷青松:为青松所镇。

薄暮空潭曲,安禅制毒龙。

傍晚常到空潭影之地,安然地修禅抑制内心毒龙。

黄昏:黄昏。曲:水边。“安禅”即安静地从坐,在这边指佛家思想。安禅:为佛家术语,指身心安然进入清寂宁静的程度,在此间指佛家思想。毒龙:佛家比喻俗人的邪念妄想。见《涅槃经》:“但自住处有雷同毒龙,想性暴急,恐相危害。”


诗题“过香积寺”的“过”,意谓“访问”、“探望”。既是失去访问香积寺,却同时自“不知”说于;“不知”而又如果去访,表现出诗人的翩翩不约。因为“不知”,诗人便步入茫茫林海被失去追寻,行不数里便入白云缭绕的深山之下。此句正面描写人可云峰,实际映衬香积寺之好藏幽邃。还非及寺,已是这么云封雾罩,香积寺的幽远而想使知道矣。

继而四句子,是描写诗人在深山密林中的目击和听说。先看三四简单句。古树参天之森林中,杳无人迹;忽然又回荡来阵阵隐隐的钟声,在深山峡谷中掉响,使得本就异常冷静的老林又蒙上了相同层迷惘、神秘之色彩,显得愈加安谧。“何处”二字,看似平凡,实则绝妙:由于山深林密,使人头不觉钟声从何而来,只有“嗡嗡”的动静以方圆缭绕;这同齐句的“无人”相应,又暗承首句的“不知”。有小路而不管人执行,听钟鸣而不知哪儿,再衬以周遭参天之古老树及峦的山体。这是十分偏僻而还要默默无语的地步。

五六星星句,仍然意在呈现环境之幽冷,而手段及及第二词不同,写声写色,逼真如打,堪称名句。诗人为反装句,突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字当此下得极为准确、生动:山中危石耸立,流泉自然非克轻快地流淌,只能在嶙峋的岩石内艰难地穿行,仿佛痛苦地发出幽咽之望。诗人用“冷”来形容“日色”,粗看最谬,然而细心玩味,这个“冷”字实在太理想了。夕阳西下,昏黄的余晖涂去在一如既往切片宁静的松林上,这内容状,不能不“冷”。诗人涉荒穿幽,直到天快黑时才到香积寺,看到了寺前之水潭。“空潭”之“空”不可知简单地领悟啊“什么啊从没”。王维诗被常用“空”字,如“空山不展现人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类,都包含宁静的意。暮色降临,面对空阔幽静的潭,看正在澄清透彻的水潭,再沟通到寺外修行学佛的僧人,诗人不禁想起佛教的故事:在西方的一个潭中,曾发一致毒龙藏身,累累害人。佛门高僧为无限的法力制服了毒龙,使该离潭他失去,永不伤人。佛法可以制毒龙,亦足按世人心中之私欲啊。“安禅”为佛家术语,即安静地从坐,在这边指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人之私欲。

王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的空气。这首诗,就是因客沉迷于佛学的安静心境,描绘出山林古寺之幽邃环境,从而造成同栽清高幽僻的意象。王国维谓“不知一切景语,皆情语也”。这篇诗歌的先头六词纯乎写景,然无一致介乎不露诗人的心情,可以说,王维是把“晚年单纯好静”的意趣融化到所勾画的风景中去的了。因此最终“安禅制毒龙”,便是诗人心迹的当流露。

诗歌以由多及接近、由气象入情的写法,从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺,最后虽然披露“安禅制毒龙”的心思。这中档过渡毫无痕迹,浑然天成。诗人写幽静的树丛景色,并无直地自寂静无声上全力,反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声,这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的安静,反而增添了岭密林的宁静之感。这就算是普通所讲的“鸟鸣山更幽”的程度。