桃源行

桃源行

王维

唐代:王维

  渔舟逐水容易山春, 两岸桃花夹去津。
  坐看红树不知远, 行尽青溪不显现人。
  山口潜行始隈隩, 山开旷望旋平陆。
  遥看一地处攒云树, 近入千贱散花竹。
  樵客初传汉姓名, 居人不改秦衣服。
  居人共停止武陵源, 还从物外起田园。
  月明松下房栊静, 日出云中鸡犬喧。
  惊闻俗客争来集, 竞引还家问都邑。
  平明闾巷扫花开, 薄暮渔樵乘水入。
  初为避地去人间, 及暨成仙遂无还。
  峡里竟然有人从, 世中遥望空云山。
  不疑灵境难闻见, 尘心未尽思乡县。
  出洞无论相隔山水, 辞家终拟长游衍。
  自谓经过旧不眩, 安知峰壑今来换。
  当时止记入山深, 青溪几度到云林。
  春来任何是桃花水, 不辨仙源何处寻。

之五

  这是王维十九秋时写的如出一辙首七开口乐府诗,题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清人吴乔于《围炉诗话》中早已说:“意思,犹五禾也。文,则炊而为饭;诗,则酿而也酒为。”好的诗应当象醇酒,读后能够让人如痴如醉。因此,要以散文的内容改用诗歌表现出来,决不仅仅是一个转语言形式的题材,还非得开展方式还创。王维就首《桃源行》,正是由于成地开展了这种艺术上的再创,因而具有独立的方式价值,得以和散文《桃花源记》并世流传。

出洞无论相隔山水,辞家终拟长游衍。

  《桃源行》所进行的主意还创,主要表现于开拓诗的意境;而这种诗的意象,又着重透过一幅幅形象之镜头体现出。

自谓经过旧不眩,安知峰壑今来转换。

  诗一开始,就表现了一样帧“渔舟逐水”的鲜活画面:远山近水,红树青溪,一叶渔舟,在夹岸的桃花林中慢行进。诗人用瑰丽的色,绘来了一头好春光,为渔人“坐看红树”、“行尽青溪”作了铺陈。这里,绚烂的色和有意思的兴致融成一片优美的诗的境界,而事件之初步也富含其中了。散文被所不可或缺的交代:“晋太正受,武陵丁捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近……”在诗词中还成了酿“酒”的原材料,化为言外意、画外音,让读者自己失去想象、去体会了。在画面与画面里,诗人巧妙地用有概括性、过渡性的描叙,来拉连接,并提供线索,引导在读者的设想,循着情节的进化上推。“山口”、“山开”两句,便起及了这样的意向。它通过包描叙,使读者想象到渔人弃舟登岸、进入幽曲的山口蹑足潜行,到前面豁然开朗、发现桃源的经过。这样,读者的想像就随即进入了桃源,被当地挑起往下一样帧画面。这时,桃源的全景展现于人们眼前了:远处高大的栽培木象是存聚于蓝天白云里,近处满眼则是遍生于本下之花朵、茂竹。这简单句,由远及临近,云、树、花、竹,相映成趣,美不胜收。画面遭,透发了和平、恬静的空气和发达的精力,让你驰骋想象,去领悟、去领悟,去想而得的,而所谓诗的气韵、“酒”的醇味,也尽管包含其中了。接着,我们以足以设想到,渔人一步步进来这幅画,开始看了内部的人选。“樵客初传汉姓名,居人未改秦衣服。”写来了桃源中人发觉外来客的怪与渔人乍见“居人”所感服饰及之显眼例外,隐括了散文被“不知有汉,无论魏晋”的意。

旋即单独记入山深,青溪几度到云林。

  中间十二词,是全诗的要害组成部分。“居人共停止武陵源”,承上而来,另打一层意思,然后点明这是“物外起田园”。接着,便接连展现了桃源中一幅幅景画面和活画面。月光,松影,房栊沉寂,桃源之夕一切片宁静;太阳,云彩,鸡鸣犬吠,桃源之早一片喧闹。两轴画面,各具趣味。夜景全是静物,晨景全取动态,充满着诗情画意,表现来王维独特的艺术风格。渔人,这号不速之异的闯入,自然吧使桃源中人感觉到奇怪。“惊闻”二词也是如出一辙轴形象之画面,不过写的不是山水而是人。“惊”、“争”、“集”、“竞”、“问”等比比皆是动词,把人们的神采动态和感情心理刻画得绘声绘色,表现有桃源中人憨厚、热情的人性跟针对性出生地的关怀。“平明”二句进一步描写桃源的环境和活的美好。“扫花开”、“乘和可”,紧扣息了桃花源景色的风味。“初为避地失去人间,及至成仙遂无尚”两句子叙事,追述了桃源的来头;“峡里谁知有人从,世间遥望空云山”,在叙事中夹入情韵悠长的吟唱,文势活跃多姿。

情来举是桃花水,不辨仙源何处寻。

  最后一重合,诗的音频加快。作者紧紧扣息人之心理活动,将渔人离开桃源、怀念桃源、再寻找桃源以及峰壑变幻、遍寻不得、怅惘无限这群情节,一口气抒写下来,情、景、事当此完全融化合在一起了。“不疑”六句子,在讲述过程中,对渔人轻易离开“灵境”流露了可惜之了,对云山路杳的“仙源”则充满了向往的内容。然而,时过境迁,旧地难寻,桃源何处?这时,只剩余了平等片迷惘。最后四句,作为全诗的尾声,与初始遥相照应。开头是下意识迷路而偶从迷中得的,结尾则是有意不迷而反从迷中失之,令人感喟不已!“春来所有是桃花水”,诗笔飘忽,意境迷茫,给丁养了漫无边际的咀嚼。

译文

  试将立即首《桃源行》诗和陶渊明《桃花源记》作比,可以说二者都充分不错,各有特点。散文长于叙事,讲究文理文气,故事有头有尾,时间、地点、人物、事件还招得实际了解。而这些,在诗歌中还未曾具体写到,却还要比方人头好从诗的意象中想象到。诗被表现的是一个个画面,造成诗的意境,调动读者的想象力,去想象、玩味那画面之外的东西,并从中得到同种植美的感想。这就是诗之所以为诗吧。

出洞后他无论如何隔山隔水,又决定辞家来这仙源。自认为来过的地方不见面迷路,怎知道前面之峰壑全然改变。当时就记得山径幽深,沿青溪几转弯曲才到桃林。此日以碰到春,依然遍地桃花水;仙源何处,已杳杳难寻,不辨道路!

  王维就诗被把桃源说成“灵境”、“仙源”,今人多来非议。其实,诗中的“灵境”,也产生出口、树、花、竹、鸡犬、房舍以及闾巷、田园,桃源中人乎照样日出而作,日入而息,处处充满在人间田园生活之气味。它反映了王维青年时代美好的生活理想,其主题思想,与散文《桃花源记》应当说基本上是平等的。

注释

  这首诗歌通过像之画面来开辟诗境,可以说,是王维“诗中有画”的表征于过去著中的体现。此外,全诗三十二句子,四句子或六词一转换韵,平仄相间,转换有给。诗的笔力舒健,从容优雅,游刃有余,颇为后人称道。清人王士禛说:“唐宋以来,作《桃源行》最佳者,王摩诘(维)、韩退之(愈)、王介甫(安石)三篇。观退之、介甫第二诗词,笔力意思非常可喜。及读摩诘诗,多少自在;二公道即要努力挽强,不免面红耳热,此盛唐所以高不可及。”(《池北偶谈》)这“多少自在”四配,便是极其高之评头品足。翁方纲也极口推崇道:这篇诗歌“古今咏桃源事者,至右丞而造极。”(《石洲诗话》)可谓定评。

(1)逐水:顺着溪水。

(2)古津:古渡口。

(3)坐:因为。

(4)一说“行尽青溪忽值人”。见人:遇到陌生人。

(5)隈:山、水弯曲的地方。

(6)旷望:指视野开阔。旋:不久。

(7)攒云树:云树相连。攒,聚集。

(8)散花竹:指到处都来消费与竹林。

(9)樵客:原本指打柴人,这里指渔人。

(10)武陵源:指桃花源,相传在今湖南桃源县(晋代属武陵郡)西南。武陵,即今湖南常德。

(11)物外:世外。

(12)房栊:房屋的窗子。

(13)喧:叫声嘈杂。

(14)俗客:指误入桃花源的渔人。

(15)引:领。都邑:指桃源人原来的热土。

(16)平明:天刚亮。闾巷:街巷。开:指开门。

(17)薄暮:傍晚。

(18)避地:迁居此地为避祸患。去:离开。

(19)灵境:指仙境。

(20)尘心:普通人的情愫。乡县:家乡。

(21)游衍:留连不去。

(22)自谓:自以为。不迷:不再迷路。

(23)峰壑:山峰峡谷。

(24)云林:云中山林。

(25)桃花水:春水。桃花开时水涨溢。

赏析

旋即是王维十九秋时写的一样首七讲乐府诗,题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清代吴乔以《围炉诗话》中已经说:“意思,犹五谷也。文,则炊而为饭;诗,则酿而也酒也。”好的诗应该像醇酒,读后能使人沉醉。因此,要拿散文的始末改用诗歌表现出来,决不仅仅是一个转语言形式的问题,还须开展方式还创。王维就首《桃源行》,正是由成地拓展了这种方式上的又创,因而具有独立的法子价值,得以和散文《桃花源记》并世流传。

《桃源行》所开展的主意还创,主要呈现在开拓诗的意象;而这种诗的意境,又主要通过一幅幅形象之画面体现出来。

诗文一样开始,就呈现了扳平轴“渔舟逐水”的活泼画面:远山近水,红树青溪,一叶渔舟,在夹岸的桃花林中徐徐行进。诗人用瑰丽的彩,绘出了单好春光,为渔人“坐看红树”、“行尽青溪”作了铺陈。这里,绚烂的景和幽默的劲头融成一片优美之诗歌的地步,而事件的初始也含有其中了。散文中所必需的招:“晋太长吃,武陵总人口捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近……”在诗被还改为了酿“酒”的原材料,化为言外意、画外音,让读者自己去想象、去体会了。在镜头和画面中,诗人巧妙地用有些概括性、过渡性的描叙,来牵引连接,并提供线索,引导着读者的想像,循着情节的提高前行推动。“山口”、“山开”两词,便打及了这般的来意。它通过包括描叙,使读者想象到渔人弃舟登岸、进入幽曲的山口蹑足潜行,到前方豁然开朗、发现桃源的经过。这样,读者的设想就接着进去了桃源,被当地逗往下同样幅画面。这时,桃源的全景展现于众人眼前了:远处高大的花木像是存款聚在蓝天白云里,近处满眼则是遍生于宏观下之花朵、茂竹。这简单句,由多及临近,云、树、花、竹,相映成趣,美不胜收。画面遭,透发了和平、恬静的空气和繁荣昌盛的肥力,让读者驰骋想象,去领会、去领会,去思而得之,而所谓诗的韵味、“酒”的醇味,也就算含有其中了。接着,读者以可设想到,渔人一步步入这幅图,开始看到了其中的人。“樵客初传汉姓名,居人未改秦衣服。”写有了桃源中人发现外来客的诧异与渔人乍见“居人”所发服饰及之显眼不同,隐括了散文中“不知有汉,无论魏晋”的意。

中档十二词,是全诗的最主要有。“居人共已武陵源”,承上而来,另从一层意思,然后点明这是“物外起田园”。接着,便连续展现了桃源中一幅幅景画面以及活画面。月光,松影,房栊沉寂,桃源之夕一切开静悄悄;太阳,云彩,鸡鸣犬吠,桃源之早一切片喧闹。两帧画面,各具有趣味。夜色全是静物,晨景全取动态,充满着诗情画意,见来王维独特的艺术风格。渔人,这员不速之异的闯入,使桃源中人倍感意外。“惊闻”二句也是均等帧形象的镜头,不过写的非是风光而是人。“惊”、“争”、“集”、“竞”、“问”等系列动词,把人们的神动态及感情心理刻画得绘声绘色,表现出桃源中人憨厚、热情之性格和针对故乡的关切。“平明”二句子进一步描写桃源的环境及生存之美好。“扫花开”、“乘和切”,紧扣息了桃花源景色的特征。“乍为避地失去人间,及至成仙遂无尚”两词叙事,追述了桃源的来头;“峡里谁知有人从,世间遥望空云山”,在叙事中夹入情韵悠长的咏,文势活跃多姿。

说到底一重合,诗的旋律加快。作者紧紧扣息人之心理活动,将渔人离开桃源、怀念桃源、再找桃源以及峰壑变幻、遍寻不得、怅惘无限这多情,一口气抒写下来,情、景、事在此处全消融合在一起了。“不疑”六句,在叙述过程被,对渔人轻易去“灵境”流露了心疼的完全,对云山路杳的“仙源”则充满了向往的内容。然而,时过境迁,旧地难寻,桃源已不知在哪儿了。这时,只剩下了平等切开迷惘。最后四句,作为全诗的尾声,与初步遥相照应。开头是下意识迷路而偶从迷中得之,结尾则是有意不迷而反从迷中失之,令读者感喟不已。“人事来任何是桃花水”,诗笔飘忽,意境迷茫,给人养了漫无边际的认知。

拿及时篇《桃源行》诗与陶渊明《桃花源记》作比,可以说二者都怪妙,各有特点。散文长于叙事,讲究文理文气,故事有头有尾,时间、地点、人物、事件都招得具体了解。而这些,在诗歌被还并未现实写及,却又如人头可以从诗的意境中想象到。诗中展现的凡一个个镜头,造成诗的意象,调动读者的想象力,去想象、玩味那画面之外的事物,并从中得到同种美的感受。这虽是诗之所以为诗的原故。

王维就首诗中拿桃源说成“灵境”、“仙源”,现代的人数大都发生非议。其实,诗中的“灵境”,也起言、树、花、竹、鸡犬、房舍以及闾巷、田园,桃源中人吗照样日出而作,日入而息,处处充满着人间田园生活之味道。它体现了王维青年时代美好的生活理想,其主题思想,与散文《桃花源记》基本上是一样的。

就篇诗歌通过像的镜头来开辟诗境,可以说,是王维“诗中有画”的特征在以往创作受到的反映。此外,全诗三十二句,四句或六句一变韵,平仄相间,转换有与。诗的笔力舒健,从容优雅,游刃有余,颇为后人称道。清代王士禛说:“唐宋以来,作《桃源行》最佳者,王摩诘(王维)、韩退之(韩愈)、王介甫(王安石)三首。观退之、介甫亚诗,笔力意思很可喜。及读摩诘诗,多少自在;二公即使努力挽强,不免面红耳热,此盛唐所以高不可及。”(《池北偶谈》)这“多少自在”四配,便是极其高的评论。翁方纲也极口推崇说,这篇诗歌“古今咏桃源事者,至右丞而造极。”(《石洲诗话》)这正是结论性的褒贬。

王维(701年-761年,一说699年—761年),字摩诘,汉族,河东蒲州(今山西运城)人,祖籍山西祁县,唐朝诗人,有“诗佛”之称。苏轼评价该:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”开元九年(721年)中进士,任太乐丞。王维是盛唐诗人的意味,今存诗400余首,重要诗发来《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学,受佛教影响大怪。佛教有相同部《维摩诘经》,是王维名和许的由来。王维诗书画还异常知名,非常多才多艺,音乐呢老通。与孟浩然合称“王孟”。

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