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吃茶去

人生在世,草木一熟。对于吃喝好好,都发出各自不同的亮和喜好。

“七碗爱至味,一壶得真趣。空持百主偈,不苟吃茶去。”自古以来,佛和茶叶一直是相互依存不离不弃的,谓为“禅茶一煎”。而“禅茶一煎”的典故则源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。赵州僧侣就名的唐代名僧从谂(公元778-897),因常住赵州(今属河北省赵县)观音院(今柏林寺),又如“赵州古佛”,由于其传播佛教不遗余力,时谓“赵州门风”。他深受禅学于茶学都发生非常高的素养,《广群芳谱•茶谱》引《指月录》文曰:“有僧到赵州打谂禅师处,僧曰:‘新近曾到是间么?’曰:‘曾到。’师称为:‘吃茶去。’又问僧,僧曰:‘不曾到。’师称为:‘吃茶去。’后院主问曰:‘为哪曾到为摆吃茶去,不曾到也说道吃茶去?’师召院主,主应诺。师称为:‘吃茶去。’”

天下的各种饮料,咖啡、果汁、牛奶、糖水、汽水、啤酒、凉白开、茶,芸芸众生为是菲白菜,各有所爱。也来什么还无轻喝的,无欲无求,随遇而安。单就中的茶而言,就生浓茶、清茶;红茶、绿茶;待客茶、功夫茶等等的分,喜爱喝茶的食指无以个别。

本来,佛重悟道。要醒“吃茶去”这同一机锋深藏的玄机,须得舍弃欲求,放下红尘俗世。而现在,繁华浮躁,功名、钱财、欲望等等都蒙蔽了世人的夹双眼,在这时候,要想顿悟禅机,恐怕就要看君之造化了。说交信佛求佛,尘世诸君大多临时抱佛脚者,以要佛祖保佑。可是,往死里平等想,平日做孽,遇事求佛,佛岂能答应的助的。若确信佛,则平日言行一致,做事问心无愧,敬佛礼佛。遇事就道声阿弥陀佛,无所不知无所不能之佛自是明白君紧,定为之渡引。当然,世之私信佛、假念佛者多于牛毛,则一律不能够按。

自身生同等氏最是奇葩,酷爱杯中物。炎炎夏日,别人小大清早的上班干活带一万分壶白开水或微茶止渴。他带一塑料瓶,装上自家酿造的谷酒,扛上锄头去上工。渴时喝相同丁,闲时喝一样总人口,累得喘时喝相同人数。他以白酒当饮料来品,大家都醒太萌了。

说的极为了,回到吃茶。林清玄都说:“喝茶是挺单纯的作业,没有益处,没有世俗,也远非欲望在其中。”而现社会,正在去的一个名贵的人品,那就是是只是。禅,即只有的私心,单纯的咀嚼,单纯的意念。禅,是那一刻底唯有。无所求,无所挂,无所追寻。味道的寡淡或冲,与财富的多寡无关,而是关系心灵以及智慧。“清时有味是经营不善,闲爱孤云静爱僧。”日本更把茶道的主导精神归纳为“和、敬、清、寂”。这是佛和茶叶之天下第一结合。

江浙闽赣粤一带,茶文化盛行。有朋自远方来,欢聚一堂,伴随而来之是国人的简单栽知识精华的展现:酒文化以及茶叶文化。两种知识的水乳交融,一荤一素,一雅一俗; 
一个冲似火而英雄豪杰气拔山河,一个静若处子如称蒙仙子淡雅宁静。前者暴风骤雨是快餐文化之平等种植体现,而后人则是舒缓生活的万丈概括。

此外,吃茶当细品。所谓茶要品,是盖这一生再也为喝不交同这无异于杯子一样模一样的茶叶了。这恰恰若古希腊著名哲学家赫拉克便宜就的名言“人非能够简单不好踏入相同条江河”一样。如果想到这些,所以,你会喝得那个缓慢,全部身心,都进及了即杯茶。专注,从容,安静,单纯。

在南旅游,见了同样次茶道表演,端的凡幽静典雅。观众误之中沉入天人归一的无论是我的境。沉进去,仿佛沉入生命里去。焚一檀幽香,古筝演奏高山流水名曲,清脆悦耳弹古思今。一闹尘丽人着素白淡雅汉服,芊芊素手执茶具,洗茶、煮茶、泡茶、品茶,茶的清香沁人心脾。时间如静止了一般,满室人无去想凡尘琐事,也不必想室外俗世的明争暗斗,只观茶叶的升降舒展,看茶汤的色差勾兑,吹波去纹小啜细抿,唇齿留香。茶道表演给丁清爽,不过总觉脱离生活实际,其场地高雅仅适于众多友人休闲会聚。对于家中待客或是个人雅兴吃茶着实还时有发生诸多不便之处。

据此,话说,君且吃茶去。且慢吃!且慢品!

江浙人家,讲究以茶会友,以茶养性。喜欢用根雕或古木做茶台,买茶具自斟自饮。在乱工作之衍,约一知自己好友,煮茶论事。或者自得其乐,豁达开朗。饮茶完毕,神清气爽,去书房小因,去庭院健步,与情人执手花间。人到中年,世事如茶。

唐代赵州观音寺高僧于谂禅师,在观音寺牵头禅事四十余年,俗世尊称“赵州古佛”。有星星点点位僧人慕名从他乡来寺请教问禅。赵州活佛盘坐在蒲团上发问其中一个:你以前来过自家这边呢?那僧人惶恐:不曾来过。禅师便说:到客房去吃茶。禅师抬头望另外一个僧尼问一样的问题。僧人恭敬地传首遂:我已经来过为。禅师点点头,淡淡地说:到客房去吃茶。引领两各僧人来拜访的监院知事大为不解,讷闷地请教禅师:怎么来过之跟没来了之僧人来问禅,您还受家去吃茶啊?禅师沉默了一会,叫着知事僧的法号。知事僧答应了平等名声。禅师双手合十,缓缓地游说:你失去客房陪他们凭着茶去。

自打谂禅师喜欢用茶来作机锋语。千百年来,很多读书人墨客都以测算禅师三单“吃茶去”的不比作用。仁者见仁,智者见智。也有人说禅师是故作高深玩来词语捉弄后辈。我思念大师佛理高深广布善缘,实无搪突同行的必不可少。参禅还需做个人的更、境遇、见识和需求来明悟事理。

师父留下不少语录。僧者问:二上争珠,谁是得者?禅师说:失者无亏,得者无用。僧者问:何谓道场?禅师云:你打水陆来,你往道场去。脱体是道场,何处还非是?佛家所说道场,即众生修练自身意志充实内心之地方。

人到中年,上有老下有小,是全家人的靠山。中年正确,见了沧桑,赏过风景,既是高达平等世的供奉儿女,又是生一样代的衣食父母。繁重的行事要举行,太多之人头情要偿,众多之尘土积压。朋友楚歌写文说,人走近中年晚,归结一个许:怕。中年人劳累的衍,辛苦从并,太多口受隆重浮躁、功名、钱财、欲望蒙蔽了双双肉眼。有人说大人忙得连生病都是千篇一律栽奢望,但又害怕生病误了前程。殊不知,人到中年,浮生若茶。

有人说,我刚步入中年关,事业刚刚启航,哪来工夫错开吆喝茶哟。吃茶是老人的从事,你是叫自家提早老龙钟化呢。

事实上,过了四十,年逾不惑,事业真正是刚刚当红火向上的机遇,事业的蓬勃发展确需我们的硬挺与努力。但于生理及说,中年过来,大多数人数寿命的一半早就去。正而爬山一样,过了顶峰,现在方下山途中。上山爱下山难。我们都要缓解有管有尊严地下山。是时候该把脚步慢下,欣赏下沿途的景色,听松涛阵阵鸟鸣大涧了。有些人山顶的景忙得还看不达标观望。也是下该放下一些事物了。

新近与均等位朋友及一个茶座小聚。庭堂悬挂一称汉隶条幅:禅茶一味。朋友不解其意,转头问我。读大学时我早已研读了佛教与朱光潜的美学,对之理解,便及他细细分析。

凭着茶澳门蒲京娱乐跟参禅,自古以来在佛中所有复杂的沟通。苦,静,凡,放四只字,高度概括了茶和禅的属性。

佛中如,众生皆设渡苦海。人生来就算受苦。吃得辛苦吃苦,方为人上人。凡吃不得苦的总人口,佛劝之:苦海无边,回头是沿。茶性苦寒,最能够清火,品之苦后回甘。而辛苦着有甘的表征,常为佛教喻为大彻大悟后邀对苦的摆脱。故寺中僧人多种植茶制茶品茶,佛前也多供奉一杯子香茶。

佛教素主静。禅师坐禅,寻求静思通悟。梵音婀娜,木鱼石响,实也动中取静的完全。茶道讲究与静怡真,只有真正静下心来品茗,方会吃有茶中层次分明的意境。

发烧回点茶叶,清泉煮茗。从区区的常备琐碎的平凡中醒来人生哲理。而佛教徒坐禅听禅,也是无所不知,从一个个浅显的俗气典故中醒来大道。

茶禅相通的处不过值得咱们这些无聊的人注重的,就是“放下”。菩提以无树,明境亦非台。本来无一致东西,何处惹尘埃。禅宗主持所有都尘埃,放下屠刀,立地成佛。放下即当,放下包袱即可得到全面。而放下手头工作,偷得从来半日闲,放松下绷紧的神经和平日里让自己禁锢的性,吃茶品茶。暂时放下俗事,在一盏茶的功力里品尝悠然自得的心绪。禅茶一味,无非放下。淡泊明志,宁静致远。

人到中年,前半辈子活让旁人看了,后半辈子当活给协调拘留。不必在得凶,生命开始删繁就概括,去伪存真。实应开始心存温柔感激,眼有慈悲呵。

梁实秋先生说,中年的妙处在让适当地认识自己,认识人生,从而做协调会做的行,享受自己所能够享用的活着。

南心先生说,放下是平栽人生通透豁达的神态,慢下是千篇一律种植心路成熟之历练。所幸我们人到中年时,应相互约一望,相识之和不相识的,大家一同吃茶去。

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